『スタバではグランデを買え！』 吉本 佳生
スタバではグランデを買え! ―価格と生活の経済学
吉本 佳生
100円ショップはなんであんなに安くなるのかとだれもが思うだろう。そのような価格の謎を解いたこの本は経済本としては異例の15万部が売れたそうだ。値段のリテラシーってけっこう私たちがほしがっているもので、それで賢明な消費者になりたいと思っているのだろうし、日常生活にぽっかりと開いた私たちの身近な究明しやすい謎でもあり、好奇心に駆られやすいのだろう。
よく雑学の文庫などで値段のカラクリを説明した本が売られていたりする。私も『儲けのカラクリ』という本を読んだ。たしかにカラクリに驚いたり感嘆したりするのだが、しかしこの手の本は二ページくらいで一項目を図やグラフで大きく説明していて、すぐにつぎの項目に移る。それからの考察や追及がおこなわれないのである。
もうすこし文章で追究したのがこの『スタバではグランデを買え！』ということになるのだろうけど、価格の考察はもっと深く奥まで追究するべきだと私は思う。謎や考察はもっと先に開かれているべきなのである。そういう意味で説明がすぐ終わったり、説明はこれで完結したと思わせる本は、親切ではない。「こうであるか？、いや、こうでないか？、あるいはこうかもしれない？」と考察の迷宮に読者を放り込むことが、優れた経済書であると私は思う。謎がいつまでも究明できないのがこの世というものであり、それでこそ知識や学習の楽しみはつづくのである。
私はこの市場経済のからくりを解くことが、社会現象や人間社会を解く鍵だと思っている。経済原理が人間の謎を解くのである。たとえば結婚にしても、人間関係の軋轢にしても、また職業観についても、経済原理または物々交換の関係がその根底を規定づけていると思うのだ。価格にならないものでも、けっこう交換の関係で規定づけられているものである。
そのような目で社会の謎を解きたいと経済学の本に手を伸ばしたりしたものである。フリードマンの『選択の自由』なんてじつに納得させるものであったから、市場原理はこの社会をうまく説明できる原理であると思った。市場原理で社会を解明すべきだという究明はまだ私の中に根づいている。だけどなかなか思いのツボを得た経済学の本にそう出会わないのである。まあ、経済学者の究明したいことがらと、私の究明目標は違うからだろう。私は経済人類学や経済社会学？のような方向に向かうとしたら、経済学者はやっぱり経済現象に目標をとめるからかもしれない。経済学で社会をぜひとも読み解いてほしいものである。
ちなみにこのような本である。
『不道徳教育』 ウォルター・ブロック
『隷従への道』 フリードリヒ・ハイエク
『経済学で現代社会を読む』 ロジャー・ミラーほか
『経済学的思考のセンス』 大竹文雄
『リバタリアン読本』 森本進
人間の社会を社会学や心理学で解くだけではなく、社会生物学から解くという視点もなかなかおもしろかった。竹内久美子の説明理論である。繁殖戦略から人間を読み解く視点はすこしうならされるものがあるのだが、人間繁殖だけがすべてではないと思うのだけど。
旧ホームページになるが、社会生物学の考察と書評。
「繁殖で頭がいっぱい！」 2001/5/7
｢身体言語-社会生物学」 2001/5/13書評集
繁殖か、あるいは価格と市場原理か。人間をつき動かす根本の原因とはなんなのか。表面的には市場原理が人間を動かし、おおくの現象はそれで説明できるかもしれないが、マルクスは経済を下部構造として位置づけたのだっけ、まあ繁殖戦略が根本にあるのはまあ、うなづけるところである。
市場原理が人間をつき動かす大きな要因であるという究明はまだ私の中ではつづけたいと思っている。この本は価格からそのような試みに近づいた本ということになるだろう。しかし社会を読み解くという考察には及んでいないのであるが。そして説明が完結したと思わせる本よりか、疑問や謎を噴出させて考察の追及をまだまだおこなわせようとする本であったら、もっとよかったかもしれない。説明はこれで完結したと思わせる本はそれでおしまいなのである。
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「休みたければ辞めろ」発言と日本企業の権力専制性
日本電産の永守社長が「休みたければ辞めればいい」と発言したそうである。ブチっと私はキレて「このファシズム野郎！」と思ったのであるが、日本の企業権力はそのような労働法無視、人権蹂躙のおこないを日常茶飯的におこなっている土壌から生まれた発言なので、このようなヒトラーなみの企業社長は山のように存続を許されているのが日本というものだから、この国の企業権力の専制性には絶望的にならざるをえない。
asahi.com：「休みたいならやめればいい」急成長の日本電産社長
「休みたいなら辞めろ」発言は言語道断！ 連合会長、日本電産社長を批判 エキサイトニュース
J-CASTニュース 「休みたいなら辞めろ」発言は暴論？正論？ ネットで波紋広がる
｢過労死は自己責任」とか「祝日もいっさいなくすべきです」とナチみたいな発言をしてブラックな笑いをさそった人材派遣会社社長・奥谷禮子とか、港湾労働に違法派遣して暴力団路線を走って事業停止をくらったグットウィルとか、ほとんどポルポト、スターリンなみの企業権力者があたりまえのように存在するのがこの国というものである。
激務度ランキング
不眠不休とか残業150時間の違法労働にあたりまえのように大手企業が名をつらねる。
2006年度ブラック企業就職偏差値ランキング
みなさんは有刺鉄線には近づかないように。学生の人気企業ランキングってじつはブラック企業と重なったり、マスコミが評価する企業と同じだったりするのだから、この国のふつうの感覚はうすら寒いものを感じる。成長や儲けのモノサシでみたら高得点であっても、労働者から見れば過労死地獄の会社が多いわけで、大手マスコミはそのような視点から企業を評価しないところにすでに労働者のためのメディアでないことが露見しているというものである。
日本の労働者は虫けらや奴隷のようなあつかいをされていて、労働法違反や違法な長時間労働があたりまえにまかりとおるのが日本というものである。ウォルフレンがいくら「人間を幸福にしない日本というシステム」とののしっても、「生産マシーン国家」とか「もの言わぬ従順な中流階級」と批判しても、びくともしないのが日本の企業社会というものである。
サービス残業や長時間労働に政府が大なたをふるうといったことは一切おこなわれないし、政府はほぼ企業団体寄りであるし、労働者や国民からこの過酷な労働社会への怒りや不満が表立って抗議されることがすっかりなくなってしまった。正社員の解雇規制が厳しくなったおかげや、年金や健康保険などの社会保障が国民にいきわたったために、国民はすっかり飼い慣らされて満足してしまったのかおとなしくなってしまった。そのような中で当たり前のように若者のフリーター化や派遣労働による非正規雇用の切り落としがおこなわれてきたのである。
国家からの自由や権利を勝ち取るという運動はメディアをにぎわすのだが、企業権力からの自由や解放といった運動は国民の共感を得られずによそ様の他人扱いの記事で終わる。われわれの時代というのは国家からの自由が問題なのではなくて、企業権力からの自由こそが問題であるはずだと私は思うのだが、そのようなことが深く問われることもない。
労働者の人権や権利があたりまえのように蹂躙されるこの国はなぜこのような企業専制国家になったのだろうか。おそらくは国家の経済成長と個人の生活向上が重なる時期があったからかもしれないし、社会保障の充実や正社員の解雇規制が労働者の安定や安心をもたらしたにせよ、同時にそれは有無を言わさぬ隷属や奴隷化をともなったし、いちばんは生活の糧を得る企業には文句も不満も言えない立場の弱さがあるのだろう。その弱者性の救済や権力志向が日本人にまったくないことが企業権力の横暴性を温存させているのだろう。
私たちの時代は国家権力者が私たちの脅威や危機となって君臨しているのではない。企業の権力や組織のなかの権力者が私たちのプチ・ヒトラーやプチ・スターリンとなって君臨しているのである。そのような権力専制性の土壌に安穏としていられるからこそ、企業経営者の横暴な発言や違法なおこないは当たり前のようにおこなわれるのである。
私たちは働かなければならない。生きてゆくためにはとうぜん自分や私生活を押し殺して働かなければならない。しかしそれが奴隷や違法労働のような立場にまで身を落として、守らなければならない忍苦ではない。私たちには自由に生きる権利があり、豊かに、ゆとりをもった自分らしい人生を生きる権利もあるはずだ。そのような権利が企業の権力によって当たり前のように蹂躙されているのがこの日本というものである。そしてそれに対抗する政府やメディアは存在しないといってよく、労働者や国民にも対抗するだけの権力団体や権力基盤もないのである。新たな時代のファシズムとはなにか、しっかりと自覚するべきなのである。私たちは企業権力に抗う意識と認識をもってはじめて、人間らしさや自由が私たちにほんらい備わっているはずだという基本的権利を認められるようになるのだろう。
2008年4月の新刊・注目本情報
2008年4月刊の新刊情報です。本の並び方はだいたい私の注目度の高い順にならべているのですけど、アマゾンの画像UPが怠われていますので、画像なしのほうに私の注目本が多くあります。
『ヘタな人生論より良寛の生きざま』 愚かに生きようとした良寛には学びたいですね。
『「お笑いタレント化」社会』 このような社会になったことは警戒しないといけないと思うんですけど。というか、ウザイ。
『3種類の日本教』 サラリーマン、自営業、公務員の属性によって生き方が違うといった本で注目なのですが、島田裕己はまだ信用できませんね。
『資本主義と自由』 新自由主義のフリードマンはチェックしておきたいですね。
『子どもの貧困』 ワーキングプアの問題はすぐにつぎの世代に拡散するわけですね。
『団地が死んでいく』 団塊の世代の高齢化と歩を一にしているわけですね。
『イザベラ・バードの日本紀行』 イザベラ・バードは宮本常一の歩いた日本と近そうで読んでみたいですね。
『人生の危機は宇宙からの贈り物』 ほんと危機は学習の宝庫ですね、苦しいですけど。
『超訳『資本論』』 新書で資本論ですね。
恋愛の社会学―「遊び」とロマンティック・ラブの変容 (青弓社ライブラリー 52)
恋愛の「宗教」はどこに行くのでしょうか。私は恋愛と結婚は醒めた市場関係で見るべきだと思いますが。
反貧困―「すべり台社会」からの脱出 (岩波新書 新赤版 1124)
湯浅誠さんはホームレスへの歯止めのないすべり台社会に警鐘を鳴らしていますね。
生きるための経済学―〈選択の自由〉からの脱却 (NHKブックス 1107)
どこかのブログで評価が高かったのですけど。
社会学の名著30 (ちくま新書 718)
私は社会学の名著はたくさん読んだのですけど、再確認する意味で本書を読みたいですね。
信号機の壊れた格差社会
佐高信、雨宮処凛、森岡孝二のシンポジウムですね。
ディオニュソスの労働―国家形態批判
ネグリの「労働拒否」の思想はここに書かれているのでしょうか。
零度のエクリチュール 新版
ロラン・バルトの構造主義の新版ですね。
トポフィリア―人間と環境 (ちくま学芸文庫 ト 2-2)
イーフートゥアンのこの本はいちど読みたい時期がありました。
言葉とは何か (ちくま学芸文庫 マ 31-1)
ソシュール研究の丸山圭三郎の文化記号論は注目すべきです。
山水思想―「負」の想像力 (ちくま学芸文庫 マ 25-3)
松岡正剛が山水思想をどう語っているのでしょうか。
働くこととジェンダー (世界思想ゼミナール)
ジェンダー論では労働がはやくから注目されていますね。
不可能性の時代 (岩波新書 新赤版 1122)
『不可能性の時代』といわれれば注目したくなりますね。大澤真幸著。
地域切り捨て―生きていけない現実
公共事業批判は地域切捨てになりますね。
アラブ諸国の情報統制―インターネット・コントロールの政治学
ネットの情報統制はこれから大きな危機をはらんでゆくかもしれませんね。いまはネットの牧歌的な時代かしもれませんね。
人文学へのいざない
断髪のモダンガール―42人の大正快女伝
人事の日本史 (新潮文庫 や 51-51)
江戸の捨て子たち―その肖像 (歴史文化ライブラリー 255)
このような時代をみるとぎゃくに現代の捨て子の少なさにすこし奇異な感じがしますね。
ジャパニーズ・ディアスポラ―埋もれた過去闘争の現在不確かな未来
日本のメディアはなぜ海外で暮らす日本人にあまり注目しないのでしょうね。「日本人」というナショナリズムが溶け出す地点は御用メディアは恐ろしいのでしょうか。
逆接の民主主義 ――格闘する思想 (角川oneテーマ21 A 81)
大澤真幸の出刊ラッシュですね。
バカ親って言うな! モンスターペアレントの謎 (角川oneテーマ21 C 145)
衆生の倫理 (ちくま新書 716)
作家の時間―「書く」ことが好きになる教え方・学び方実践編 (シリーズ・ワークショップで学ぶ)
崖っぷちに立つあなたへ (岩波ジュニア新書 592)
破綻した神キリスト
悟りへの道―私家版・教行信証
可藤豊文は個人的に注目したい神秘思想家ですね。
ホロコースト―ナチスによるユダヤ人大量殺戮の全貌 (中公新書 1943)
「気づき」の力―生き方を変え、国を変える
縄文の思考 (ちくま新書 713)
日本人のこころ
野生の哲学―野口晴哉の生命宇宙 (ちくま文庫 な 38-1)
地名の社会学 (角川選書 424)
宇宙のエンドゲーム―誕生から終焉までの銀河の歴史 (ちくま学芸文庫 ア 28-1)
■「四天王寺 春の大古本祭り」が2008年4月25日（金）〜4月29日（火）のあいだ開催されています。私はもう見てきたのですけど、去年より規模が大きくなっているようでした。古書好きな方は寄られていはいかがでしょうか。
私はことしはめぼしい本を見つけられませんでしたね。自分のむかし読んだ本ばかり見つけていました。いまは新刊書のほうを読みたくて、どうもむかし書かれた本が時代遅れな気がして、ほしい本を見つけられなかったのかもしれませんね。古書はそういう時間をこえたいまでも読める価値のある本を探す試みなのでしょうね。
他人のために奪われる人生と自分のための満足
この社会は分業社会で、貨幣経済でなりたっている。他人のためになにかサービスをおこなわなければお金や生活の糧を得ることができない。貨幣経済というのは利己主義に生きがちな私たちに利他主義の強制がビルトインされたうまい仕組みになっている。
私は自分のために生きたい。はっきりいってしまえば、他人のためになんか生きたくない。他人のために自分の時間と人生が奪われてしまうことがもったいなくて、人生の損失と剥奪に思えて仕方がない。仕事や労働なんかしなくて、自分のためだけに生きたい。
そう思ってても生活の解を得るためには他人へのサービスをおこなって、お金を稼がないと生きてゆけない。自分のために生きたいと思いつつも、今日も明日も他人と会社のためのサービスにすべての時間を捧げなければならない日々を送っているのである。この歯ぎしりしたくなるジレンマとはいったいなんなのだろうか。
こんにちの社会は「他人のために生きる」ことと「自分のために生きる」ことのどちらを評価したり、人生の目標にする社会なんだろうか。他人のために生きる人生はたとえば家族愛やボランティア、また社会や公共に奉仕する人生として称揚されているが、そういう人生訓が道徳的に強制されたりすることは少なくなっているし、教えられることも減ったし、家族や親のための自己犠牲といった道徳意識もかなり衰退してきているし、どちらかといえばそれは個人的な利己主義に近い。
こんにちは消費社会で、「自分のために楽しむ、生きる」といった人生が主流をなしているように思われる。そういう潮流の中で結婚相手や子どものために生きるといった個人的である利他主義が讃美されたりしている。
自分のために消費をおこなったり、レジャーや享楽的活動をおこなうことは、こんにちのわれわれの理想でもあり、目標でもあり、スタイルでもある。そして消費のような個人的利己主義をおこうことは経済の活性化や繁栄に貢献することであると経済学で捉えられており、こんにち私利私欲がとがめられることは少ない。高いバッグを買ったり、高級なクルマを買ったり、贅沢な消費をおこなうことは「公共善」というか、われわれの社会の「義務」や「任務」に近い。つまり「私利私欲は公益」の時代なのである。
だが企業活動や仕事というのはそういうものではない。仕事は他人へのサービス、奉仕をおこなうからこそ、代価をえられる利他行為なのであって、他人の満足を満たす企業は大きく成長し、繁栄するものである。ぎゃくに他人の満足を図らず、それの阻害や剥奪をめざす企業は衰退する。企業というのはほんらいは道徳的な利他行為、他人への奉仕を根底にもたないと、成長をとげることはできないのである。アメリカの優良企業でも「サービス・アンド・サクリファイス」――つまり「奉仕と自己犠牲」の精神が生きていると聞く。
明治や昭和の初めのころはそういった国家や公共に奉仕を志した企業がおおく勃興したものだが、こんにちの企業活動や経済行為を支える心というのは、私利私欲や金儲けの個人的利己主義が動機になっている。消費での私利私欲の公共貢献の考えが、企業活動にも浸透しているといえる。
消費においても経済においても「自分のために生きる｣考えが浸透しているこんにち、われわれは「他人のために生きる」労働に満足や人生の生きがいを求められるだろうか。企業活動においても自分の満足と私欲が露骨に求められ、道徳的奉仕のような利他行為的なサービスは衰退する一方ではないのか。国家や公共に奉仕する精神は滅んでしまったのである。そして自分のために生きられない企業内部の人たちも、不満や不自由感を積らせるばかりなのである。
他人や公共のために自己犠牲の精神を発するという道徳訓がすっかり失われてしまっているのである。もちろん私もこんな利他行為や公共善への自己犠牲の強制は、大嫌いで不快であると思っている。国家や社会の犠牲になる人生は先の時代の遺産に学んだように私たちの時代の「悪漢」であり、「犯罪」である。だからこそ私たちは個人主義や私利私欲の充足と満足をもとめた人生を歩んでいるのである。そのような流れや今日の状況を否定するつもりは毛頭ない。
ただ、おそらく「自分のため」と｢他人のため」の満足というのはある部分が重なり、ある部分は相違するという関係にあるのだと思う。「自分のため自分のため」といいながらも企業活動や金儲けに貢献し、国家の経済繁栄にも寄与している。「自分のために」国家や企業の経済活動や社会保障に「隷属」している。個人主義というのはかなりのところ公共善あるいは公共経済に依存し、あるいは「奴隷」になるものであるらしい。個人の満足を図れば、ますます国家や公共に隷属し、依存せざるを得なくなるというのは皮肉な逆説であり、愚かな近視眼的目標なのだろう。
また「他人のために生きる人生」というのはエーリッヒ・フロムも指摘しているように自分の満足を第一に考えなければ、他人も自分も不幸にする結果しか招かないようである。「自分を愛せないものは他人も愛せないし、自分が幸福でないものは他人を幸福にすることもできない」のである。いかなる他人といえども、「自分」を含まない他人は存在しないのである。自分を押し殺した自己犠牲はぎゃくに公共迷惑というか、ときにはファシズムや社会主義がみせたように殺人的災難をもたらすもののようである。
おそらくは自分のために生きることと他人のために生きることの満足の合流地点に私たちの幸福はあるのかもしれない。他人のために奉仕し、貢献することが自分の満足であり、喜びであるという人生目標を見つけられれば、人生はいちばんすばらしいのかもしれない。キレイごとの言葉であるが無償の愛、見返りを求めない愛というのはそういう地点をめざしているのかもしれない。できれば他人に奉仕することで満足を見い出せることが人生の満足のおおくをもたらすのだろうが、人生そううまくゆくわけがない。私たちは無償の愛を与えようとして、見返りがなくて憤慨し、自分ばかりが損していると落胆し、男女の離婚裁判でみせるように最期には取引的・経済的関係しか見なくなるものである。
いちばんよい、あるいは妥協点に過ぎないかもしれないが、他人のためにおこなう行為の中で自分の満足する地点を見つけること、それが利己主義と利他主義の葛藤の解消地点なのかもしれない。他人におこなう満足は見返りをどうしても求めてしまうが、自分の満足を与えることに見返りは求めないものである。あたりまえのことである。自分の満足のように見返りをもとめない利他行為の満足を見つけられるようになれば、私たちは利己と利他の対立をのりこえられるのかもしれない。
あまりキレイごとの御託などならべたくないが、自分のために生きたい私はそれでも他人のための仕事に人生の多くの時間を奪われなければならないのだから、そのような妥協地点をどこかに見い出すべきなのかもしれない。それでも私は自分のために生きたい。他人のための仕事に多くの時間を奪われる人生は焦燥感に駆られるばかりだ。自分の満足が他人への満足をもたらすような社会の場所を私は見い出したいものである。そのような地点を見つけることが私の社会の「居場所」なのだろう。
他人の関心を削ぎ落とす
繊細な感覚すぎて、人にはわかりにくい感覚だと思う。これは禅病などの専門的な知識がないとわからない話かもしれない。
数年前、私は思考を捨てることや瞑想などの訓練をおこなっていた。心の中の思考を捨てて、無思考の瞑想状態をずっと維持させる訓練である。禅や仏教などではこの状態に心の安らぎや不動心が養え、また心のコントロール法も身につくとされるといわれている。
「無境界」や自然と一体化する感覚を手に入れようとがんばったのだが、おかげで耳の感覚が砥ぎ澄まされてしまって困ったことになってしまっている。「聞き耳」を立てている状態が常態化してしまって、いやに他人の声が耳に入ってくるのである。これはどうもほかの人もその聞き耳を立てた状態がわかるようで、境界や障害がない状態になってしまって、ほかの人をとまどわせている。
こんな感覚をいってもほかの人はなかなか理解できないだろうし、私は頭がおかしいと思われるだろう(笑)。感覚が砥ぎ澄まされないとわからない感覚なので、その感覚を経験したことがない人はおかしいと思ってしまうのは仕方がないかもしれない。まあ、似たようなたとえをあげてみると、音楽家はクラシック演奏の中からチェロとかバイオリンの音を聞き分けることができるが、ふつうの人にはそんな聞き分けはできないことと似ているのかもしれない。
これはなにが困るかというと、街ゆく人の見知らぬ人の声はふつうは聞き耳を立てたり、耳をそばだてているということがわからないと思う。だけど私の聞き耳状態ではダイレクトに人の声が入ってきて、聞き耳を立てているということがよくわかるのである。まあ、言葉にもしにくい異常な状態である。街行く見知らぬ人の声に聞き耳が立てられているとわかられて、関係のない人との距離感が保てなくなっているのである。ほんとにこの鋭敏な感覚は人には理解できないだろうと思うが。感覚の「全開状態」がつづいているのである。
人はふつう他人の声に関して、なんらかの障壁や無関心の壁をもっていると思う。聞こえてしまっているとしても、聞いているか、聞いていないかはわかりにくいと思う。でも私の場合は、ダイレクトに耳の感覚に入ってきて、聞き耳を立てているということが人にわかるようなのである。音の遮断の壁が私にはなくなってしまっているのである。瞑想でそういう状態をめざしていたにせよ、これはひじょうに困った状態である。グループ外や赤の他人の話し声を聞いているとわかられると、都会の無関心の壁が保てないのである。
この音の「全開状態」に対して、人はふつうなんらかの障害や障壁をもっているのだと思う。それは言葉や思考、あるいは自我といったものが障壁になっているとも考えられるし、他人への無関心ということが障壁をつくっているのかもしれない。私はこの障壁がとりのぞかれてしまった。おかげで他人に気味が悪いと思われてたりして、困っている。なんとかこの感覚の障壁をできないものかと思案してきたものである。
人は自然に外界の関心にたいして、的を合わせたり絞ったりする機能をもっているのだと思う。それは自然につちかわれてゆくものだと思われるが、私はヘタな瞑想技術を身につけてしまったために、そういうコントロール技法を(無意識のと思われるが)どこかで失ってしまったと思うのである。この技法はどうやったら手に入るのだろう。
私はおそらく外界や他人の動向に関心の敷居がもともと高いほうだったのだろう。他人への関心意識がかなり高いのである。ちょっと内向的であったり、自閉気味の他人への無関心な人を見ていると、私はなかなかそういう「内にこもる」ことや「他人に無関心」という状態をもっていないのではないかと思う。他人への関心も「全開状態」になっていて、障壁が少ないのである。
この他人への関心の強さも、私のヘタな大衆社会論の読書により、ヘンな方向に磨かれてしまったように思う。大衆社会論は大衆の画一化や同調化への批判や侮蔑に満ちた言説をくりひろげていて、私はそのような説に影響をうけて、ことさら同調化や群れることに対する拒否や警戒を強くもつようになったのである。つまりは集団に属するか、集団から外れるか――仲間と仲間外れということに異常な関心をもつようになってしまったのである。私はそういうことばかりに関心が向くようになっている。他人の動向、集団の内と外ばかりに関心の「全開状態」が向かってしまうのである。
この関心の「全開状態」にたいして、関心を遮断し、閉ざす方法というのは、極端なことをいえば、「自閉症」に学ぶことができるのではないかと気づいた。自閉症というのは他人とのコミュニケーション能力や共感能力が低く、感覚を自分に閉ざし、遮断しているといえる。かれらがどうやってそういう傾向を身につけてしまったのかと知れば、私の感覚の遮断法に用いられるかもしれない。苦労なさってきた人に対して不謹慎といえば不謹慎な話であるが。
DSM-��:自閉症の診断基準 新大塚榎本クリニック
要は他人への関心を削ぎ落とす、絞るということである。私は他人の動向やありように強く関心をもつようになってしまっている。いつも他人が関心の的である。他人に関心を示さない自閉症とかなり逆の状態である。(でも孤独や趣味を好む私は自閉気味の性向もなかなか色濃いのであるが)。自閉症の子どもはどのようにその傾向をつちかってゆくのだろうか。
自閉症の新しい理論 白石 勧
お化け屋敷のなかで生まれて、たった一人で生きているようなものです。まわりは恐いものだらけです。自閉症の子どもは、ひとりで恐怖の世界をサバイバルしています。
見るもの、聞くもの、触るもの、すべてが恐いのです。恐いものだらけでは耐えられません。そこで、恐いものを無視するために感覚を遮断したり、自己刺激を繰り返して世界からの刺激を遮断しようとします。
定型の子どもは、良好な母子関係によって安心をえます。自閉症の子どもは、母子関係では安心をえられないので、物事の規則性や同一性によって安心をえようとします。
自閉症の子どもは外界の不安から外界への関心の遮断――とくに他人への関心の遮断の技術を身につけてゆくようである。人間というのは自分で関心や感覚の遮断や解放の技能をもっているようなのである。私の場合はヘタな瞑想技術により、そのような遮断技術をどこかで落としてきてしまったようなのである。関心の遮断や的を絞る機能を私はとりもどさなければならないのである。瞑想では「無境界」の状態がよいとされたのだが、他人との感覚の障壁がなくなるようでは、たいへん困るのである。
他人への関心をなくす――むろん他人に気を配ったり、配慮することは好ましいことである。しかしときには遮断したり、無関心をよそおう技能も必要なときもある。動向を気にかけられすぎる他人は不快である。ヘタな瞑想技術によって、その自閉の技能をどこかに置き忘れてしまった私はその感覚の遮断をもう一度意識的にとりもどさなければならなくなったわけである、とほほ。そういう感覚というのはたぶん言葉や意志によって、人間はつくってきたものだと思われる。言葉や意思によって感覚の遮断や解放はできるものなんだろうか。私はぜひとも他人への関心の遮断という技法をとりもどさなければならないようなのである。
『なぜ意識は実在しないのか』 永井 均
なぜ意識は実在しないのか (双書 哲学塾)
永井 均
こりゃ、だめだ。私はほとんど理解できなかった(笑)。この人は論理学というか、論証というか、言葉の証明ばかりえんえんとやっていて、私なんかそんなことはどうでもいいから、「意識は実在」しないという主張を説明してくれと思った。証明なんかどうでもいいんだ(笑)。意識が実在しないという根拠を説明してくれと思った。
永井均という人はウィトゲンシュタインやニーチェ、西田幾多郎などの本を書いている。ウィトゲンシュタイン(ウィキペディア)の『論理哲学論考』のような証明論みたいなものに影響をうけたのか、こういう論にとんとうとい私はほとんど歯がたたなかった。私は意識が実在しないとい説明を読みたかったのである。
大森荘蔵もこういうことをいっていて、私は『時は流れず』(青土社)という著作にかなり感銘をうけた。しかし読んでからだいぶ月日がたってしまって、内容すらも思い出せないほどになっている。だから記憶を補強する意味でこの本を読んだのだが、大森荘蔵のようなわかりやすさはまったく期待できなかった。もう一度、大森荘蔵の本を読みかえすべきか。
意識は実在しないとはどういうことなんだろう。私は心や思考は「実体のないもの」という感覚は理解しているつもりだ。私たちは心や思考は実体のあるもの、リアリティのあるもの、真に迫ったものとして経験しているのだが、じつは心や思考の経験というのは、いっしゅの虚構だと見なしたほうがいいと思っている。
ほかのことを考えればそれはなくなっているし、思考や言葉というものは「実体としての存在」はこの世のどこにもない。考えたり、思ったりすることで、「実体性」や「リアリティ」を獲得するのだが、考えなければそんなものは一切なくなる。心や思考というのは雲や霧や煙のようにじつに希薄な存在なのである。
このような捉え方というのは、癒しや感情のコントロール法にじつによく効く。私はこのような心の理解によって、自分の悩みや恐れ、悲しみといった感情の重みや執着性から、かなり離れることができるようになったと思うのである。セラピーとしての効用が、思考の虚構性にそなわっているわけだ。
私はこのようなアプローチから思考や心の非実在性や非実体性というものを理解してきたのだが、大森荘蔵がいうには時間も同じように存在しない「仮構」だというのである。意識もそうである。それから先の理解が、読後からだいぶ時間がたってしまって、忘れてしまっているのである。だからこの本に興味をもって読んだのだが、言葉の証明論のようなものに煙に巻かれてしまった。大森荘蔵の本を読むか。
物と心 
時間と自我
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『芸術家伝説』 エルンスト・クリス/オットー・クルツ
 | 芸術家伝説 (1989/06) エルンスト・クリス、オットー・クルツ 他 商品詳細を見る |
私が今回、芸術家をテーマにしているのはおそらく市場や金に縛られない、それらに抗した存在としての芸術家に生き方を学びたかったからかもしれない。市場や労働だけで人生を終わらせたくないという気持ちから芸術家の人生に期待を寄せたのかもしれない。貧困でも評価がなくても、自分の創造したいものだけを描きつづけた芸術家のような人生をわれわれも生きられないものだろうか。
ということで、この芸術家の人生の神話をさぐった本はかならずしも私の期待を満足させるものではない。芸術家とは何者かというテーマは、私の深い興味をひき寄せるわけではない。
芸術家の人生はさまざまなエピソードが伝え語られているわけだが、それらの類型をまとめてゆくと神や英雄伝説、あるいは魔術師のすがたが写しとられているのではないかということが浮き彫りにされてゆくのが本書である。
この本は1934年ウィーンで出版され、1979年に再販され、欧米で広く読書を得ることになった。89年にぺりかん社から出たこの本はすでに絶版で、アマゾンの古本では一万円近くの値がついているが、町の古本屋でみつけると千円引きか半額で買えるだろう。アマゾンで高くなった本は町の古本屋ではふつうに安い値段で売られているものである。
芸術家の幼少期は羊飼いであったとか、親に捨てられた子が羊飼いに育てられ、才能を見い出されるエピソードがよく語られたりする。それは英雄伝説や貴種流浪譚にも同じエピソートが語られるものである。芸術家は英雄伝説が重ねられていることもあるわけだ。
「隠れた才能を見い出す」というテーマはこんにちのマンガでもよく語られていて、思い出せば『明日のジョー』や『エースをねらえ！』などのマンガにも出てくる。「流され王」や「捨てられた王家の子」という英雄譚が下敷きになっているのかもしれない。そのような物語は私たちの幼な心を駆り立てたものである。
芸術家の創造には激情と狂気に駆られて創造するというイメージがあるが、あるいは神仏がのり移って描かせたというエピソードも事欠かないが、芸術家には神に操られて創作をおこなう、つまり神の力を借りて創造するということをあらわすわけだが、それはつまり芸術家には神のイメージが擬せられているけである。
また芸術家の描いた絵にはほんものの生き物と見間違われて生き物がよって来たり、あるいは夜中に絵からはいだしたり、作物を荒らすといった物語が語られることがあるが、芸術家にはそのような魔術的なイメージも重ねられるのである。
このような芸術家の人生の類型を抽出したのが本書である。われわれは芸術家に人間界の英雄や魔術師、あるいは神に近い存在のイメージを見い出すのである。そしてそのようなイメージがじっさいの芸術家の人生を歪めたり、あるいは事実をねじまげた神話が語られる土台をつくりだすのである。われわれは芸術家に超人や神に近づいた存在としての英雄を見い出すのである。
さて芸術が語られるなかで、私が追究しているテーマ――金や労働に縛られない人生といったものはとうぜん多くはテーマにはならないわけだが、芸術家の人生には隠遁者や奇人であったり、貧困や金にこだわらないイメージが重ねられていたりする。私たちの願望もとうぜん織り込まれている。私はそこに引きひきつけられたわけだが、とうぜんそれは芸術家イメージのメインストリームではない。ということで芸術家に市場や労働からの脱却という願望を満たしてくれる像を見い出す試みは座礁せざるをえないのかもしれない。ああ、つまらない労働から解放される道しるべはないものか。
▼参考に(芸術に魂を売った話、あるいは市民社会からの脱走)
ゴーギャン伝説の誘惑？ 十河 進
トニオ・クレーゲル ヴェニスに死す (新潮文庫) トーマス・マン
ノア・ノア―タヒチ紀行 (岩波文庫) ポール・ゴーキャン
吉野の桜は散ってしまっていました
せっかく楽しみにしていた吉野の桜はもう散ってしまっていました。一年に一回の機会しかないものを逃してしまって、まことに残念ですが、桜であれ、すべての物事であれ、一度のがせば二度と出会う機会がないのだということを肝に銘じて、来年の開花を心待ちにしたいと思います。
手前の稜線からはすべて桜色に染まっていたはずなのですが、もう桜は散り、新緑の緑におおわれていました。
ここは上千本の桜が燃えるような回廊になる場所なんですが、もうすっかり緑色の葉に変わっていました。観光客の落胆の色と、終わってしまったのだという静寂があたりをつつんでいました。九州からのバスが来ていたそうですが、はるばるここまできてほんとうに残念ですね。
手前の稜線以降はピンク色に染まっているはずが。。下のほうから高いほうに順番に桜が開花するのですが、のぼってものぼっても桜は散っていました。
これから新緑の緑が栄える季節がやってきますね。きょうはバイクでかなり冷えましたが、これからは空気と陽射しはどんどんあたたかくなってゆくのでしょうね。山間と山村のバイク・ツーリングが楽しみです。
去年のブログ記事をみると、4月15日に記事がUPされていますので、ことしは散るのが早かったのでしょう。去年の写真です。残念です。
燃える吉野の桜 2007/4/15
追記 吉野の桜を見たいという方はYouTubeでUPされている動画を見てみますか。リアリティーある一般の人の動画が見られる時代になったのですね。
▼関連図書
天界の道 吉野・大峯 山岳の霊場
活字が排除するもの
いまからもう20年前になるだろうか、ワープロという機種があった。それまで雑誌や本の活字は専門の印刷業者でしか印刷できず、ふつうの人は手書きの文字しか書けなかった。それがワープロという機種をつかうと、専門の印刷業者のような活字を自分の手で打つことができるのである。
まるで専門家が文章を書いた完成された作品を見ている気がした。いまはワープロという機種はパソコンのひとつのソフトとしてとりこまれて、ワープロという機種はお目にかかれなくなった。いまはパソコンやブログで当たり前のようにだれもが活字のキーボードを打つようになった。かつて専門業者の専売特許だったものはだれのものにもなったのである。
手書きの文字というのはひとりひとり、かなり個性のあるクセのある文字が書かれるものである。すこし見慣れると、とたんにだれが書いたのかすぐにわかる。性格や個性が文字にあらわれる。書かれた文字はその人が書いた独特のクセから、その人の性格や趣向、雰囲気といったものをかもし出すものである。筆跡心理学といった学問もあって、文字のクセから性格が見とれるとも聞く。
たとえば、私のこの文章はキーボードで打たれているため、私がどのような性格であるとか、どのような人間が書いているのか推測しにくいだろう。
しかしつぎの写真は私がブログの考察のアイデアを書きとめるためのノートに書いた文字である。アイデア帳であるためかなり雑ですばやく書いてあるが(私はていねいな字やきれいな字はあまり書きたくありません(笑))、なんとなく私の人となりや個性が見えてきそうな文字だと思う。この汚い達筆(？)から、多くの人の筆跡を見てきたあたなはどのような性格を想像するだろうか。
手書きの文字というのはこのような個性や人となりをあらわすのである。活字やキーボードはそのような情報や手かがりを排除する。
活字やキーボードは手書きの文字から透ける性格や性向みたいなものを抜きとってしまうのである。そして文字というのは、その言葉が考えられたり、話されたりする場からはぎとられるものである。人が考えているとき、表情や面持ちが他人からは見えるだろうし、考えが話されるとき、どのような表情で、どのような声や雰囲気で話されるかということも見たり聞いたりすることができる。
しかし文字というものをそういうコンテクストをすべて排斥する。表情や顔、しぐさや身振り、場所、ロケーションといったものからすべて抜き去られ、声質や声の内容、その声は明るいのか暗いのか、自信があるのかないのかといったコンテクストもすべて排除されたうえで、文字は抽出される。
文字はどこにでも流通される代わりに、ほかの多くの情報を排斥するのである。一回かぎりの、その場所でしか存在しないものから抜き去られるのである。その場所でしか体験できないものから、文字だけを抽出したから、その言葉は流通できるものになったといえる。
文字というのは人の考えや思いを多くの人につたえるメディアになった。しかしその人の顔や表情や、声音、雰囲気、しゃべり方といった重要な情報をつたえることはできない。もし身近な人がある考え方を披露していたら、顔や表情やその人の性格、声のトーンなどでその考えや内容はもっと判断の材料を与えたことだろう。はっきりいえば、身近な人とかかわる際、その考えや内容より、顔や表情や声音のほうがもっと大事であるといったばあいのほうが多いだろう。「あ〜、この人がまたこんなことをいっているとか」とか性格が透けた上の発言であるから、もっと話されたことへの判断やジャッジは容易なのである。顔や声質により、その考えが立ち上がる性格のクセを見透かしてしまう場合もあるだろう。
文字や言葉というのは、時間や場所といったコンテクストから、言葉だけを抽出したものである。だからこそ、時間と場所を超えた流通を可能にした。おかげでわれわれはアメリカ人やアフリカ人の考えた文章を読むことができるし、二千年前のギリシャ人、ローマ人の書いた文章も読むことができる。しかし私たちはその言葉が考え出され、話された場所で顔や表情や声音を見聞きしながら、その言葉を聞くことはできないのである。
写真もそうである。写真は世界のどこの国でも、あるいは写真が生まれたどの時代の風景も、われわれは見ることができるのだが、音や匂いや風やその場所をじかに感じることはできない。光景や風景だけが切りとられるだけである。マーシャル・マクルーハン風にいうと、「目の延長」だけが切りとられ、「耳の延長」、「鼻の延長」でその風景を感じることはできないのである。流通を可能にするメディアは、ほかの五感の「延長」を排除するのである。空間だけではなく、時間も抜きとるのである。
流通を可能にするメディアというものは、ほかの五感で感じられる情報の多くを排斥するのである。空間や時間から抽出されたものであるからこそ、その「まがいもの」は世界のどこにでも流通するのである。貨幣というものもそうであるかもしれない。貨幣で交換される食べ物や製品は世界のひとつの場所、ひとつの時間にしか存在しないものであるが、貨幣はそのような存在を時空を超えたどこにでも流通する「抽象物」に変換してしまうのである。
文字や言葉はその話された人の顔や性格、場所や時間といったコンテクストを排除されたところから立ち上がる。多くの情報が切りとられ、排除されたところから、その抽象物は流通するのである。いわばそれは大海から釣り上げられた「死した深海魚」のようなものである。その魚は食堂のディスプレイに飾られた魚の「模造品」でしかないのかもしれない。私たちは水というコンテクストから排除された死した魚ばかり見て、生き生きと海で泳ぐ生きた魚とじかに触れることはできなくなったのかもしれない。
流通されるものは画一化や規格化や標準化をこうむる。個性やクセや独自性といった唯一無二性や一時の時間にしか存在しないものやひとつの場所にしか存在しないものの複製をつくりだす。それは大量生産の大量流通、大量消費をひきおこす規格化されたモデルである。類型化され、型枠にはめられた大量生産品となる。手書きの文字はその人一人にしか書けないクセのある文字であるが、活字やキーボードで直されると、すべて規格化された文字に変換される。画一化・規格化は言葉や文字からはじまるのである。
私たちは画一化され、規格化されたメディアや言葉におおく触れ、あまりにも多くの影響をうけたり、依存をしたりしているのだが、時間や場所や個性といったコンテクストから排除された「死した凍結物」であることを忘れないようにしたい。印刷物という大量生産品が生まれる前にはこの世界にはただひとつとして同じものは存在しなかったのである。複製されたものはこの世界にひとつもなかったのである。言葉や文字はその複製品・大量生産品の起源となったのである。
私たちが流通できるものに依存すればするほど、私たちは画一化し・規格化してゆくことになる。私たちは大量生産品のどこにでも、いつでも存在する規格品になるのである。流通されるもののコンテクスト、五感が排除されたものであること――その排除されたコンテクストを想像し、補いながら、その流通されたものに触れたいものである。――というような結語で、この考察は結んでいいのかいまいち疑念が残るが、世界にただひとつしかないコンテクストを大事にしたいものである。
▼関連書
『かけがえのない人間』 上田 紀行
かけがえのない人間 (講談社現代新書 1936)
上田 紀行
悪くはいいたくないのだが、この本は軽いし、心に響いてこない。ほかの書評にもあったが、底が浅いと書かれていたが、キツイ判定はしたくないのだが、そういわざるをえない。自分でおバカな人生を開陳してくれるのはいいことだと思うが、勘違いとか思い違いとか、浮世離れした性格がうきぼりになるばかりだ。TVでみるこの人は悪い人ではなそうなので、きつくはいいたくはないのだが。
テーマの「かけがえのない人間」はいいと思う。交換可能で使い捨ての人間であるというテーマはひじょうに今日的である。また「評価が最終目標か」という問いかけもいい。しかしその社会の現実分析や経済の状態を探らずに、いきなり解決やメッセージだけを発せられても、空疎に響くだけである。そういうところが現実感がないというか、リアリティがないというか、軽さや浅さを感じさせるところだと思う。浮世離れした言葉の解決策を発せられても、「現実はなあ〜」と首をひねらざるをえない。現実から立ち上がっていないというか、根づいていないのである。読み飛ばしたくなる軽さはそんなことろにあるのかもしれない。
現実の解析やそこからの解決がてんでめざされていない。それならたんなる「癒しの言葉」や「癒しのアロマテラピー」のシャワーを空疎にふりまかれるだけである。もちろん考え方や言葉が私を癒すし、世界(私の)のありようも変える。しかし社会的・経済的なことを語るのなら、心のみの癒しで解決する問題ではないのである。
心の問題だけをあつかって、心に響いてくる本はいくらでもある。でもこの本はなぜか軽さや底の浅さを感じさせるのだなあ。やっぱり途中から自分のおバカな人生を語りだし、インドでノイローゼがふっとんだとか、自己啓発セミナーで肋骨を折ったとか、そんなおバカな話をしたからかなあ。信憑性もふっとんでしまったのかな。
悪く思うつもりはないけど、浮世離れした軽さはこの本のあちこちから漂ってくる。いい言葉や洞察もたくさんあるし、納得する言葉もいっぱいある。でも言葉の風船のような軽さは拭いがたい。厳しくジャッジしたくない性格もこの本と著者にはあるのだけど、ジャッジせざるをえないなあ。
あまりいいすぎるのはなんだから、鋭い文章をひとつ。
「私たちが「個人的」と誤解しているお金やモノの追求は、それを推し進めれば進めるほど、実は社会システムのほうが個人よりも重要になってしまうのです」
たしかに私たちが個人的なものと思っているものを追求すればするほど、社会や経済にがんじがらめになっているのではないか。私たちが個人的と思っているものは、じつはしごく社会権力的なものではないのか。これは問いかける必要のある重要なパラドクスかもしれないですね。
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注目の最新洋楽女性アーティストをYouTubeで
この十数年、洋楽のヒット・チャートを聴いたことがありません。TVの洋楽チャート番組がなくなっていったこと、また好きな曲だけをピンポイントで見つけることができなかったからだと思います。若いときは好みでない曲もチャートで聴いていましたが、もうそんな曲は聴きたくなったのかもしれません。
YouTubeはチャートやラジオ番組でオンエアを待たずに好きな曲を選べる媒体になるかもしれませんね。聴きたいときに、聴きたい曲を選べるメディア番組になりますね。
ということでチャートをまったく知らない私ですが、期待の洋楽女性アーティストをネットを頼りにあつめてみました。時系列がかなりわからないのですが、そういうヒットチャートや時系列とまったく関係のない聴き方をしてもいいじゃないか、という楽しみ方もYouTubeで広がりますね。私たちは新商品ばかり聴かされてきたわけですが、新品がいつも好みであるとは限りませんし、いまもっとも自分の心の琴線にふれるのは古い曲かもしれません。そういう曲の楽しみ方をしたいものです。
新しい(？)洋楽女性アーティストはこういうラインナップになっているようです。さっこんのヒットの状況を知らない私はYoutubeの視聴回数を人気のバロメーターにしています。1000万を超えた視聴回数があったりして、すごいですね。YouTubeは削除される動画が多いのですが、人気のバロメーターの指標にも充分なっていますね。うかうか削除できないですね。好みの曲、アーティストが見つかればいいですね。
Kelly Clarkson-Because Of You
このビデオは泣きましたね。娘のときの父母のわかれと痛みを、現在のカップルに投げかけていますね。真に迫って感動的。
Kelly Clarkson - A Moment Like
ケリー・クラークソン(ウィキペディア)はアメリカのオーディション番組で出てきた歌手ですね。
Kelly Clarkson :: Breakaway
ケリー・クラークソンは打ちのめされた少女時代というテーマがいいですね。
Shania Twain - From This Moment On
シャナイア・トゥエイン(ウィキペディア)は1000万のセールスを超すアルバムを三枚もっています。いい曲のよさをさすがに知っておられますね。
Shania Twain - You've Got A Way
たゆたうような音楽ですね。
Shania Twain - Forever And For Always
永遠の恋を、子ども、青年、老年に託して描いていますね。
Holly Valance ~ Kiss Kiss
メロディのよさ、セクシーさを売りにしているホリー・ヴァランス(ウィキベティア)。
Holly Valance Down boy
アメリカの女性ってセクシーさの魅惑をここまであらわすことがもとめられるのでしょうか。
Holly Valance - Naughty Girl
ホリー・ヴァランスはメロディのよさをきっと重視しているのだと思います。気持ちよくノレますね。
Rihanna - Hate That I Love You
ブラジャー姿で歌っているのですが。リアーナ(ウィキペディア)。視聴回数が2000万を超えている。
Rihanna - Umbrella
じつに00年代っぽいラップ・ミュージックというのか。
Rihanna - Don't Stop The Music
視聴回数が4000万を超えているのですが。
Brooke Fraser - Deciphering Me
雨の新宿でしっとり歌った歌がみょうに心に残ります。日本よりか、アメリカの中西部のかさかさした町がバックに合ったかも。ブルック・フレイザーはニュージーランド出身ですね。
Brooke Fraser - Shadowfeet
こういう内省を迫る曲は私は好きですね。
Brooke Fraser - Arithmetic
じつに硬質で思索的な歌を歌いますね。
Christina Aguilera - The Voice Within
クリスティーナ・アギレラはグラミーをとったり、大ヒット歌手のようですね。
Christina Aguilera - Save Me From Myself
ささやくように歌った新しい歌ですね。
Christina Aguilera - Candyman
おそらくサミー・デイビス・Jrの陽気な曲のリバイバルと思いますが、再生回数が1000万を超えていますね。
Christina Aguilera - Hurt
モンロー、マドンナのような格好でバラードを歌っていますね。これも1000万超え。
Avril Lavigne - When You're Gone
アヴリル・ラヴィーン(ウィキペディア)は1stアルバムを2000万枚売り、大物ロック歌手といわれているそうですね。再生回数が2000万回。
Avril Lavigne - Girlfriend
再生回数が7000万突破。まじめなカップルのデートをじゃまして、ロックしていますね。
Beyonce - Still In Love (Kissing You)
ビヨンセ(ウィキペディア)は美しさと才能をかねた女性といわれていますね。
norah jones don't know why
ノラ・ジョーンズはグラミー8部門受賞、デビューアルバムは1800万枚を売り上げてますね。
Nelly Furtado Say it Right
ネリー・ファータド(ウィキペディア)は独特の新しい音楽をつくっていますね。
Mutya - Real Girl
ムーチャ・ブエナはレニー・クラヴィッツの曲をリバイバル。
Mutya Buena - B Boy Baby - Ft Amy Winehouse
ロネッツの『ビー・マイ・ヘイビー』を今風にアレンジ。
JoJo Too Little Too Late
視聴回数が1500万を超えていてびっくり。まだアイドルの年齢のようですね。
Jessica Simpson-I Wanna Love You Forever
マライア路線のジェシカ・シンプソン(ウィキペディア)。新しさはないのですが、大ヒットは記録したようですね。
Lost Without You - Delta Goodrem
デルタ・グッドレム(ウィキペディア)はスターダムにのぼったあと、病になり、回復したようですね。
delta Goodrem - in this life
オーストラリア出身の歌手。
Hilary Duff - Stranger
ヒラリー・ダフ(ウィキペディア)はおもに女優のようですね。プロモは好評のよう。
▼参考にしたサイトは
注目の洋楽女性アーティスト 洋楽無料視聴サイト
ディーバ：楽曲とともに美人として人気を集めた洋楽女性アーティスト今昔
ディーバ：楽曲とともに美人として人気を集めた洋楽女性アーティスト今昔
みなさんももっといい女性アーティストを知っているのならぜひ教えください。とくにバラードが天下一品のアーティストを教えてもらいたいですね。
『名画に教わる名画の見かた』 早坂 優子 視覚デザイン研究所
名画に教わる名画の見かた
早坂 優子 視覚デザイン研究所
私はまったくの絵の初心者なので、たんじゅんに多くの絵をたくさん見れるこの本はありがたい。色の洪水や豊潤さがうれしい。ついでに絵の解釈や読み方、なにをメッセージしているのか理解できるようになればもっとありがたい。
しかしこの本はなんとなくちがうような。画中画とよばれる絵の中に書かれた絵の作品が多くとりあげられているのである。読んでいるあいだはたんじゅんに新しく知る絵を楽しみたいとだけ思っていたが、どうもこの本の主題は「絵とはなにか」、「絵を描くとはどういうことか」というテーマの下にそれらに該当する作品があつめられているようなのである。
初心者がいきなり「絵を描くとはどういうことなのか」というテーマにそうは興味をもてない。初心者はまず絵を楽しんだり、テーマやメッセージを読み解きたい。絵の世界を広げたい。おおくのテーマの作品を見たい。「絵とはなにか」というテーマは初心者が絵を楽しむ段階にうかぶ問いではない。もう何段落あとにくる懐疑や疑問から発する問いであって、無邪気に楽しみたい初心書ははじめからそういう問いを投げかけない。初心者の私としては順番をまちがったかもしれない。
章立てとしては、「アトリエに置かれた絵画」「説明を加えるための絵画」「自画像の中の絵画」「オマージュとしての絵画」などとなっており、「絵とはなにか」が問われている。おいおい、私はたんじゅんに絵画の世界を広げたいだけと思っていたのに。そういう問いを発せれるほど、私は多くの絵画を見たわけではないのに。これは「名画の見かた」というよりか、「絵を描くとはなにか」といったタイトルのほうがよかったのではないかと思う。
これは初心者の見る本ではないな。たくさんの絵画がのせられているのはうれしいのだけど。
レンブラント アトリエの自画像 1629年頃
フェルメール 画家のアトリエ 1660年代
クールベ 画家のアトリエ 1855年頃
ドニ セザンヌ礼賛 1900年
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新入生にすすめる10冊の本、私ならこれを選ぶ
「わたしが知らないスゴ本は、きっとあなたが読んでいる」で、「東大、京大、北大、広大の教師が新入生にオススメする100冊」という企画をやっていた。800近いはてなブックマークがついていたので、かなり評判のようですね。
ベスト10を順番にならべるとこうなる。
人文書好きな私から見ると、理工系の趣があって物足りない。人文系にしぼるともっと楽しめたかも。
『銃・病原菌・鉄』は未読なので、そんなにおもしろいのかと少々びっくり。サイードの『オリエンタリズム』は少々専門的なので、私は村井紀『南島イデオロギーの発生』か北川勝彦『帝国意識の解剖学』あたりをすすめる。『カラマーゾフ』は読んでないなあ。スティーヴン・ジェイ・グールドってそんなに読む価値があるのか。『夜と霧』のアウシュッピッツはどうもなあ。
以下ちょっと目についたものをとりあげる。11位のウォルフレン『人間を幸福にしない日本というシステム』。官僚批判と生産マシーン国家を批判した、たしかに私もおすすめしたい本なのだが、世間からすっかり忘れられていたと思っていた。14位に『ワイルド・スワン』。中国の文化大革命をとりあげていて、なんていう国家だと思わせる。33位に大森荘蔵『物と心』がランクインしていて、この人は評価されているのだなあ。私は仏教の哲学版だと思っているが。
物と心 大森荘蔵ベンヤミン・コレクションが53位。再評価がいちじるしいですね。ベイトソンの『精神の生態学』が61位。読みそびれているなあ。69位の岩波新書のカー『歴史とは何か』は根強いですね。
ベンヤミン・コレクション〈1〉近代の意味
72位は私の大好きなフロムの『自由からの逃走』。人間心理の透徹した洞察というものである。86位にリップマン『世論』。ステレオタイプに流される世論を批判。100位にナショナリズムを分析したアンダーソン『想像の共同体』。
ちなみに私なら新入生にすすめる本はつぎのように選ぶ。といっても、書棚や記憶のひきだしから、おすすめ本を選び出すのは容易ではない。当時読んだときの記憶や印象を鮮明に覚えているわけではないからだ。私の記憶力がよければその感動量の大小で選ぶことができるのだろうが、読書時の鮮明さを覚えているわけなどないし、甲乙つけがたい本もたくさん記憶に眠っているし。まあ、かなりの程度手近に思い出した本のリストになる。
どんな本を選ぶべきかもむずかしいが、4年後に社会に出て働くことになるのだから、労働や企業、経済について先に学んでおくべきだと思う。
1位にはアラン・ド・ボトンの『もうひとつの愛を哲学する』を選ぶ。ステータスや名誉を求める心というものを見極めることは人生とってとても大切なことだと思う。人間を動かす原動力というものをしっかり知っておくべきだと思う。
２位には流動化してゆく雇用情勢・働きかた、企業というものを知っておくためにこの本をすすめます。風間直樹の『雇用融解』。若者の雇用はどんどん流動化・非正規化していっている。その現実を見極めることが大切だと思う。
3位にはリチャード・カールソンの『楽天主義セラピー』。私はほかの機会にもこの本をすすめまくっているのだが、「思考を捨てる」という方法が人生の危機や不安にどれだけ必要な知恵か、どんなにいってもいい足りないと思う。この知恵を身につけるかつけないかの違いによって人生の落ち込みや危険度もかなり変わってくるだろう。
4位にはヴェブレンの『有閑階級の理論』。ファッションや車やインテリアやショッピングに事欠かない現代社会では、「みせびらかし消費」について分析した本はとても重要なものだと思う。消費を反省する意味でぜひとも読んでおきたい一冊。
5位にはこんな本をあげれば教養の方を疑いがかけられるが(笑)、櫻井健古の『捨てて強くなる』という軽い自己啓発書をすすめたい。人間の比較や価値を相対化する視点を与えてくれる本で、その軽い外装とは別にかなり深い哲学をふくんでいると私は思う。愚かになったり、無価値に生きるススメが説かれていて、むかしの仏教者はそのような達観した生き方をしたのだが、現代人は比較や優越の欲にまみれた愚かな生き方をしている。勝利や優越や権力を笑うための本。
捨てて強くなる―ひらき直りの人生論 櫻井健古
6位には少々ハードボイルドで冷酷すぎるかもしれないが、ロバート・グリーンの『権力に翻弄されないための48の法則』をすすめる。人の社会というのは権力をもとめたり、奪い合ったり、権力のためにのしあがる争いという面が、平和な表面を一皮むけば必ずあるものである。冷酷で非情な現実の姿にしっかりと向き合うために。
7位には赤松啓介の『夜這いの民俗学・性愛論』をすすめる。こんにちは一夫一婦制とか終身愛といったひとりの人に操を捧げるという純愛の信条が一般的だが、これもひとつの信念や、あるいは市場関係に支えられているという相対的な目を養うために読んだほうがいいと思う。性というのもそんな大そうなものではない。目からうろこが落ちる本である。
8位にはイリイチの『脱学校の社会』をすすめる。学校で教えられるという経験がなにを殺してしまうのか、しっかりと見極めておくべきだろう。専門家の弊害や近代化された貧困と多くの問題意識をふくんでいると思う。
脱学校の社会 イリイチ (現代社会科学叢書)