エロか、学問か、性の文化史。
書店の歴史書の棚にどんどん増殖してゆくエロ本。いやこれは高尚な歴史学か、崇高な学術書か。いや、やっぱりポルノである。いったいこのジャンルはなんなのかと思う。くくりとしては「性の文化史」や「性の社会史」とよべるものなんだろうか。
これはまちがいなくエロ的な好奇心だろう。しかし学問である。高潔で理想高き、学術研究である。
直接的である。ダイレクトである。羞恥やてらいもなくまっすぐに対象を照らし出す。学問だから許された出版コードぎりぎりの直接性。かつてのヘアヌード・ブームを超えて、性器そのものすらをつき刺す。
学問に隠蔽やぼかしがあってはならない。正確に客観的に、直截にダイレクトに対象に肉迫しなければならない。学問に羞恥や隠蔽があってはならないのである。学問とはそういうものである。したがって学問的まなざしは性的タブーの障壁なんていっぺんに飛び越えてしまうのである。ゆえにこれらの本はかっこうの性的好奇心を満たすエロ本なのである。
いや、これはやっぱり高潔で高尚な学術的態度で挑むべきである。まちがってポルノ的態度で読んではならないのである。禁欲的に、ストイックに、探求的に読まなければならないのである。学者のような科学的態度でこれらの本を読むとき、私たちは淫靡で卑猥な性をいちだんと高いところから臨むことができるようになるかもしれないのである。
新書新刊情報 2007年3月刊
遅いぞ、アマゾン。アマゾンの画像が入るのが遅い。紹介が遅れてしまうではないか。それにくらべてセブンアンドワイの新刊情報は早い。もう五月新刊の情報まで先どりされている。アマゾンもここまで早くやってくれたらなぁ。
岩波新書 三月刊
私的には香山リカ『悩みの正体』が注目なんだが、香山リカは読んでもすかっと抜けるだけの気が。。字が読みにくいのでカーソルをあててください。
中公新書 三月刊
個人的に中公新書はなかなか読みたい本にめぐりあわない。むかし中公新書がやっていた「政治学の名著」とか「歴史学の名著」は来月ちくま新書から出るし。
吉川弘文館の新刊
『平安京のニオイ』が注目。糞尿・腐臭、注目されなかったニオイ。それと海、川、山の民俗。都市民にはどのような暮らしだったのかわからない。そして人間はだれしも身分を気にするものである。序列をどう割り切るか。
岩波新書 三月刊
私的には香山リカ『悩みの正体』が注目なんだが、香山リカは読んでもすかっと抜けるだけの気が。。字が読みにくいのでカーソルをあててください。
中公新書 三月刊
個人的に中公新書はなかなか読みたい本にめぐりあわない。むかし中公新書がやっていた「政治学の名著」とか「歴史学の名著」は来月ちくま新書から出るし。
吉川弘文館の新刊
『平安京のニオイ』が注目。糞尿・腐臭、注目されなかったニオイ。それと海、川、山の民俗。都市民にはどのような暮らしだったのかわからない。そして人間はだれしも身分を気にするものである。序列をどう割り切るか。
コウテイペンギンの過酷な子育て越冬
NHK『プラネットアース 第八集 極地 氷の世界』を見て感動した。コウテイペンギンたちは南極の氷点下60度になる真冬のなか、オスたちは四ヶ月もなにも食べないまま、卵を守りつづけるのである。ハドルというおしくらまんじゅう状態でおたがいに寒さをしのぎあいながら、陽ののぼらない真冬を乗り切るのである。
四ヶ月もひたすら卵をあたためたまま、耐えつづけるのである。ブリザードは吹くわ、太陽はのぼらないわ、メスたちは海に戻ってしまうわ、ただただ忍苦のひと言である。寒いからみんなで固まりあう。よくこんな子育て越冬方法を考え出したものである。
コウテイペンギンは身を守る術をなにももたない。捕食者に狙われるとひとたまりもない。もっとも無防備になる卵を守る時期、捕食者、いやほかの生命すらひとつもいない南極の過酷な環境の中で、卵をあたためつづけるのである。クマの冬眠に似ているかもしれないが、ペンギンは穴を掘る腕すらないのである。
メスたちが食べ物をお腹につめて帰ってくるシーンが感動的だった。どんなにオスたちはこの日を待ちわびたことだろうか。そしてオスたちは海に戻るわけだが、そこで力尽きるオスたちもいることだろう。
生まれた子どもたちはこの極寒の環境の中で、母の身体のあたたかみやほかの子どもたちのあたたかみを頼りに生きのびなければならない。親をなくした子はほかの同じように子を失った親たちの奪い合いの末、その体重で押しつぶされて死んでしまう。親からはぐれた子どもたちの群れはおたがいの身体であたためあうが、寒さや心細さはすさまじいものがあるだろう。
極寒の過酷な地に生きる生き物は生きるということの尊厳を感じさせる。一歩間違えば、すぐ死が間近にある過酷さの中で生きているのである。カメラマンの星野道夫がカナダの極寒の地に魅せられた意味がわかる気がする。そしてこんな苛酷な環境の中で、子育てをしなければならないコウテイペンギンたちの追いつめられた状況に哀悼の念を感じないわけにはいかない。かれらの安息の地はほかの生命が存在しない極寒の地、南極にしかないのである。
書店で見つけた注目本。
ジュンク堂を見回って思わずほしくなった本。でも読んでいる時間がないんだな。
雨宮 処凛の本を一度読んでみたい。難民化する若者をどれだけリアルに捉えられているか。
日本は社会主義である。社会主義は全体主義であるから自由がない。会社や雇用を守ろうとする国は全体主義になり、人びとの自由を窒息させるのである。
外人から見た距離のある日本論はやはり読んでみたいんだな。ひきこもりを日本社会全体の特徴として捉えているのか。
社会の排除する型によって、人々の生きる姿や価値観は変わってくる。排除の型は怖れから私たちの生き方を決めるのである。
文庫になりましたか。
恋愛資本主義を激しく攻撃した本田透が虚構に萌えた哲学史を描いているようだ。読み方はおもしろいと思うけど、哲学史のおベンキョーはな〜。
むかしアメリカは日本の二十年先をいっているといわれたけど、このアメリカの姿は二十年後に日本にやってくるのか。たしかにレーガンの市場主義化は二十年前にはじまった。
日下公人は読みたいんだけどな〜、文庫新刊でないと読む気がしないな〜。
いいすね、負け組列伝。マスコミは勝ち組に注目するけど、大半の人たちは負け組であり、そもそもそんなことすら気にしないで生きているものだ(笑)。マスコミの洗脳に騙されないで、踊らされる人たちに距離をおけばいいのだ。
シュペングラーの普及版が出たようだ。
改装版が出たのかな。アウレーリウスは読んでおくべきだ。禅や仏教の瞑想に近い心の扱い方が出てくる。
さいきんのドラマ評三作。『ハゲタカ』『ハケンの品格』『華麗なる一族』
さいきん三作ほど釘づけになったドラマがあった。『ハゲタカ』と『ハケンの品格』、『華麗なる一族』である。どれもこれも社会派ドラマであり、ドラマは社会に風刺や批判をふくんだメッセージをもってほしいものだとあらためて思わせた。
『ハゲタカ』は企業買収をあつかった経済ドラマで、スピード感や迫力、人間ドラマや過去のトラウマ、男たちの怪演などがきわだっていて、鳥肌がたつくらい引き込まれて見た。とくに鷲津政彦を演じる大森南朋の感情を抑えたクールな演技が怖ろしさすら感じさせた。
鷲津は自社銀行の貸し渋りのため自殺した町工場の男のトラウマを背負って、アメリカに渡りハゲタカ・ファンドとして帰ってくる。「腐った日本を買い叩く」といって、不良債権にまみれた死に体企業を買いあさり、売りさばいて利益を得る冷徹な資本主義の男として帰ってくるのである。「日本的なるもの」を容赦なく切り捨て、従業員もかんたんに切り捨てる。日本的人情やしがらみが日本の悪であるかのように、また自分の心の傷を癒すかのように、その方法で日本の再生を願うのである。
対する銀行の上司であった柴田恭平演じる芝野健夫はその日本的なるものや従業員を守ろうとする姿勢を守り通そうとする。その対立を主軸に老舗旅館やワンマンおもちゃメーカー、総合家電メーカーを舞台に、「企業はだれのものか」「日本をどうやって再生するのか」といった問いが投げかけられたのである。
私にはそもそも「企業は私のものだ」とか「日本のものだ」とか、「従業員が守り通すものだ」という観念がまるでない。企業にとって私は単なる下っ端の雇われ人でしかないし、上に行きたいとも毛頭思わない。だから「自分たちの企業」と思われるものが買い叩かれようが、どうなろうが、知ったこっちゃない。転職するだけである。私はそういう集団や共同体に自我を賭ける生き方を嫌悪してきた。
鷲津にはなれないが、資本の論理を通す鷲津のやり方はとうぜんの論理だと思う。自我や「私」を会社に染み込ませてはならないと思う。というよりか、そんなものは「私」でもなんでもない。会社というのは顧客にサービスを届ける「一機関」でしかないと見なすのが妥当だと思う。会社や従業員を守るより、もっと身軽に人が自由に移動できる市場づくりのほうがもっと大切だと思う。
そういう日本人のメンタリティとされるものは、堀江貴文が買い叩こうとして企業上層部の反感を買い、犯罪人に仕立て上げられたように、日本の権力層とぶつかるのかもしれないが、若い人たちにはもうそういうメンタリティは崩れ去っているのだと知っておいたほうがいいだろう。
どうもむかしの日本人は売れなければ市場から撤退するしかないという当たり前の市場の論理を、会社や従業員をまずまっ先に守らなければならないというヘンな使命感をもってきたために、ねじれた会社愛着の精神を醸成したようである。私は会社や従業員を守ることより、まずなによりも人材市場の開拓と再学習の可能性を開けるべきだと思う。売れなくなったら新しい市場を目指すしかない。あたりまえのことだ。私は鷲津のような冷酷な人間にはなれないが、会社にしがみつこうとする日本人のメンタリティはまちがっているとその破壊には賛成である。会社は顧客のためにあるのが市場の大前提だ。
なおこのドラマは放送延期されていて、柴田恭平が肺ガンになったり、中村師童が交通事故で降板になって松田龍作に代わったりといわくつきのドラマであったようである。
『ハケンの品格』はまあマンガみたいなドラマだった。さまざまな資格をもったハケン社員がスーパーに活躍しながら、正社員を小バカにするというトンデモ・ドラマだった。ありえない。たんなる派遣社員のためのウサ晴らしだったのか、これは。
それにしても篠原涼子がいろいろカッコイイ役柄を演じているが、私はどうもこの人がカッコイイとは思えない。『anego』とか『アンフェア』とか。ほんとうに憧れられているのかな〜。この年代にぴったりの女優が不在ということではないのか。
派遣社員をとりあげたという点では社会問題派ドラマとして評価できるのだが、派遣の低賃金や低待遇という悲惨な扱いがまったく深刻にメッセージされていない、というよりか隠蔽されているんじゃないかと思わせた。スーパーウーマンが派遣で活躍したとしても、この深く重い分断は埋めようがないのである。
派遣やパート、フリーターなどは「身分」である。人格に押されたスティグマのような羞恥や劣等感を刻印するのである。たんなる給与額や社会保険の問題ではなく、人格上の問題とされるような雰囲気を刻印させられることが、ほんとうの大きな問題なのだと思う。
日本の労働者というのは全人格を会社に捧げてこそ正社員だという暗黙のルールがある。派遣やパートはその否定であり、欠落である。いったら「人格を認められない」、「仲間ではない」、「われわれではないやつら」ということで、差別や劣等、疎外を押しつけられるのである。派遣やパートはそういう感情的な疎外感をたえず感じなければならないから、非正規雇用は感情的な問題としてくすぶりつづけるのである。正社員でも零細企業なら派遣並みに低い給料も多いのだが、それは問題にならないのである。
『ハケンの品格』はこういう差別や疎外という問題をまっ正面からとりあげたかというと、そうではなかっただろう。いじめや差別、格差、侮蔑といったシリアスな問題はテーマにはならなかった。かれらは将来どうなるかの。格差の未来はどうなるのか。たんにスーパー派遣ウーマンが窮地を救うというウルトラマンなみのマンガであった。これはウルトラマンへのオマージュなのか。こんなドラマになんの意味があるのか。このドラマはやっぱりシリアスでなければならなかった。でないと社会へのメッセージにはなんの効力も影響もない。
ただひじょうに印象に残るエピソードがひとつあって、派遣のコンペを会社に出した主任の責任が問われたときに部長をとどめさせるために、部長の自慢である剣道でわざと負けてやるシーンが圧巻だった。部長は剣道場で子どもたちに負ける姿を見せられない。その自負を逆手にとって部長に要求を呑ませたのである。これは権力者の自尊心をコントロールするというとんでもないワザだと息をのんだ。
さいごに『華麗なる一族』。大そうなドラマだった。ぎゃくにその大そうさが浮いているように感じられなくもなかったが。
こういうドラマがいまどきつくられたのは、私は理想や希望のなくなった時代への批判ではないかと思う。カネ儲けや利益のみに囚われた日本人への批判であると思う。キムタク演じる万俵鉄平の自死はそのことを象徴しているのだと思う。
それともうひとつカインとアベルの物語もふくまれていたように思う。カインとアベルの物語は旧約聖書にある兄弟殺しの罪の物語である。兄カインが嫉妬のために弟アベルを殺してしまうのである。『華麗なる一族』には父と息子の祖父をめぐっての葛藤の物語がある。このテーマともうひとつのテーマはどう結びつくのだろうか。
父万俵大介は銀行を大きくするために息子の理想を追いつめるような裏切りをなし、かれを自死に追い込む。それは祖父への嫉妬のためであった。父-息子の葛藤が理想と守りという対立に重ねられた物語と読むことができるのだろうか。
『非行のリアリティ』 大村 英昭
 | 非行のリアリティ―「普通」の男子の生きづらさ 大村 英昭 世界思想社 2002-05 by G-Tools |
ゴフマンやフーコー、デュルケムなどの社会学者が多く出てくる、ひさびさに読んだ社会学プロパーの専門書である。著名人が多く語られていると権威をもらった気がするが、それこそアカデミズムというものだが、著名人や権威を崇め祀る愚も犯してはならない。
この本に一貫して流れているのには「専門家社会」の弊害ということだろう。「病気をなくそうとして、医者や医療機関が増加すればするほど「病人」は増えてゆく」
「専門家の時代になり、いろんな収容施設が充実したおかげで、人びとはいとも容易に彼ら(逸脱者)を専門エージェントの手に委ねてしまう。老人は医者に、「変な人」は精神科医に、不良は警官に、そして「落ちこぼれ」は先生に」
「医者は、放っておいても治る病気にでも、しばしば何らかの処置をするよう義務づけられている。この親切が、かえってあだになって患者を甘やかし、「病人」という役割に、彼をますます固定することになりやすい」
「真正の(社会的)逸脱者とは、正式にその役割に就き、そう扱われている人であると確認すべきである」
「医者と教師は、「道徳的意味空間」を管理する二大エージェントであり、現代の調教師である以上に、むしろ司祭である。彼らは逸脱者を類別し、排除し、さらにその隔離を進言することができる。その意味で、警察官や法律家とも大差はない」
「いかにもクールに、しかも科学的権威をもってなされる類別であるからこそ、一度貼りつけられたレッテルはいよいよはがし難いものになるのである。……ひとたびこういった逸脱者の役割に就いてしまうと、もとの役割への復帰をくわだてたものはしばしば処罰される」
90年代に心理学やセラピーが昂進する心理主義化が激しくなり、だれもが「神経症」や「心が病んでいる」と見なされるようになり、あげくのはてにマスコミと結託して「犯罪少年ブーム｣がつくりだされたことは、もう多くの人には忘れられていることだろう。
専門業者はみずからの生活や生業を保つために、だれもかれもを顧客にしなければならないのである。医者は病者を、精神科医は精神病者を、警察は犯罪者を、教師や知識人は低能と無知をつくりださなければならない。それでこそ、専門家はお客を大量に増やすことができるのである。お客の定義は自分で増やしたり、調整できたりするのである。おまけにお客は期待される役割をも演じてくれる。
「精神病院には、奇怪な症状をわざと演じて、新米の見習い看護婦が正常な行動だけを見てがっかりしないよう気をつかう患者がいる」と指摘したのは、アーヴィング・ゴフマンである。ひところ流行った多重人格やストーカー、そして犯罪少年たちも、マスコミや心理学に期待された通りの役割を演じ切ったといっていいだろう。
非行というのは冷徹な学校の選別装置から生まれるものである。「生徒間の階層序列は、そのものが懲罰制度として機能する。最下位にあることは、「規格外」のレッテルを貼られることを意味し、立派な「加辱刑」である」
「ひとたび落ちこぼれた少年たちは、先生の間でも生徒同士の間でも、どうやら無視されていくというのが実態らしい。……「無視」といういささか陰湿な懲罰が、かえって無視できないほどの悪ふざけとなり、イチビリなりをつくりだすのではなかろうか」
無視されるとつっぱり派はもっと派手に目立つ非行をおこなうようになる。ほかの生徒と先生も同盟を組んで無関心を決め込む。つっぱりと無関心、二つの演技過剰が応戦されるのである。そして非行集団では仲間同士の観衆の前で、ますます「ええかっこしい」がエスカレートし、警官の出動となり、みごとにラベルに貼られた期待通りの逸脱者の役割を遂行してしまうのである。
われわれの社会というのは専門家による序列装置と懲罰制度がみごとに張り巡らされた社会である。それは学校やマスコミなどによる知識業者が一方的に序列やヒエラルキー、罰則を決めてしまうものである。専門家によるヒエラルキーにはちょっとやそっとでは対抗できない。人は専門家レベルにはかんたんにはなれないからだ。そして知識業者の思いのままの選別や懲罰がのさばるようになる。
非行少年は学校選別装置に対抗する。オタクはファッション選別業界に抵抗する。恋愛忌避者は男女の肉体市場から撤退する。フリーターは全体主義的企業から退散する。ニートやひきこもりは社会のあらゆる選別装置から退散する。
そして非行少年は期待された非行行動をみごとに演じ切って、警察なり鑑別所なり、またはヒエラルキーの目の見えないところに追いやられるのである。なるほど非行からこの社会のシステムがよく見えてくるというものである。
なお著者の大村英昭には絶版のようだが、『日本人の心の習慣 鎮めの文化論』(NHKライブラリー)という本があり、欲望や情念が煽られる社会の「あきらめさせる」、「撤退の思想｣の処方箋を説いており、私はたいへん感心した覚えがある。宗教社会学に類別されるこの本を書いた著者が非行の本を書くなんて私には驚きである。
私の新刊・注目本
私の新刊注目本です。はてなアンテナを活用して出版社新刊から拾ってみました。読みたい本はあるでしょうか。
フリーター・就職氷河期、若者たちの苦難の十五年をどう評価するか。
「敗北」、「遅れ」、「スロー」――勝ち組や負け犬の価値観だけではない豊穣な世界を自ら開拓してゆくべきだ。なんで人に勝手に勝ち負けを決められるのか。人の価値観なんか知るか。
会社選びに女性労働に明治の職業、現代の会社と労働が見えてくるかも。
ハイエクもトクヴィルも鋭い思想家たちである。計画社会と画一化社会に警鐘を鳴らした人たちである。そしてサルトルの知識人の時代。
なんで若いときには音楽やマンガにあんなに魅かれたんだろう。客観視と分離ができなくて、もうほとんど依存状態か、宗教みたいなものだった、と40才間際の私は思う。
期せずして攻撃性と対人恐怖の本を並べてしまったが、ニーチェにいわせればこれは攻撃性の外と内の違いにしか過ぎないというだろう。
饒速日を私は個人的に応援してます。天皇家に先立つ大王だった。交通違反にははらわた煮えくり返る。それと水子が承認された日本の歴史について。
新刊情報 2007年3月 私の注目本
講談社学術文庫 2007年3月刊
ちくま学芸文庫 2007年3月刊
ちくま新書 2007年3月刊
私の注目本
ほんとうに親より高収入なのか。私もぜひ学びたい。
「下流にならない」より、上下流のモノサシをひっくり返してほしい。
とうとう新書になりましたか。
団塊格差
三浦 展
三浦展がゆく。団塊の格差恐怖を煽れるか。
そんな人たちがいるのか。階級社会をのぞむ人ってやっぱりいるのか。トクすることってなんだろ。
姜尚中という政治学者より、経済学者のほうがのぞみたいのだけど。
こないだまで騒がれていたベストセラーがもう文庫になったら買いだ。
NHKドラマはすごい。手に汗握るドラマはひさしぶりだ。
このドラマは希望と志のない時代を批判したかったのか。それとも『エデンの東』のようなカインとアベルの物語なのか。
ちくま学芸文庫 2007年3月刊
ちくま新書 2007年3月刊
私の注目本
ほんとうに親より高収入なのか。私もぜひ学びたい。 「下流にならない」より、上下流のモノサシをひっくり返してほしい。 とうとう新書になりましたか。団塊格差
三浦 展
三浦展がゆく。団塊の格差恐怖を煽れるか。
そんな人たちがいるのか。階級社会をのぞむ人ってやっぱりいるのか。トクすることってなんだろ。 姜尚中という政治学者より、経済学者のほうがのぞみたいのだけど。 こないだまで騒がれていたベストセラーがもう文庫になったら買いだ。NHKドラマはすごい。手に汗握るドラマはひさしぶりだ。
このドラマは希望と志のない時代を批判したかったのか。それとも『エデンの東』のようなカインとアベルの物語なのか。
『組織をだめにするリーダー、繁栄させるリーダー』 アルベローニ
 | 組織をだめにするリーダー、繁栄させるリーダー フランチェスコ アルベローニ Francesco Alberoni 泉 典子 草思社 2002-12 by G-Tools |
含蓄のある本である。
著者のアルペローニは社会学者としてはめずらしく『エロティシズム』や『新・恋愛論』などが文庫になっており、『他人をほめる人、他人をけなす人』がベストセラーになったりしている。社会学者が一般の人に読まれるのはそうそうない。エッセイという親しみやすい形態だからなのか、それとも題材がいいのか、または筆がよいのか。
リーダー論は私にとっては無縁だと思っていた。しかし組織や集団とどう関わるかという問いをもてば、リーダー論に学ぶしかないのである。歴史上の政治家や王がとりあげられているが、実はこのようなジャンルはリーダー論や組織論という組織をまとめるために参考にされる知識なのだといまさらながら気づいた。
だめなリーダーには攻撃性をむきだしにする、金集めに権力を利用する、相手の譲歩につけこむ、行動にブレーキがきかないなどがあげられている。
対して繁栄させるリーダーは権力が夢の手段である、何かを築こうとする、創りあげた人に敬意を払う、敵味方に分けない、復讐心にとらわれないなどがあげられている。権力は目的ではなくて、創造のために手段であるというのはなるほどである。
組織や集団というのは目的のための機能として存在するものである。しかしその場がおうおうにして権力闘争や利益集めの道具になり勝ちである。組織をまとめるのはひじょうに困難な事業であると思う。集団の力学やダイナミズムほど不可解なものはない。
このジャンルは歴史小説や歴史学がなんらかの知恵を貢献してきたにすぎず、本格的に研究されてきたジャンルではない。人間と集団の数ほど無数の例や答えがある。したがってリーダーであることはひじょうに困難な事業である。リーダーだけではなく、組織や集団に関わる人たちにとっても組織論は無縁ではなく、必要な知恵であるが、これほど難しい知識や技能が必要なジャンルもないと思う。だから人は歴史上のリーダーになにかを学ぼうとしてきたのである。
新刊情報 新書2007年３月
私は本屋にいってまずは新書の新刊にめぼしいものがないかと見回ります。そのような労を省くためにネットで新刊情報、注目本をUPしてゆきたいと考えています。
集英社新書 ３月の新刊
講談社選書メチエ ３月の新刊
平凡社新書 ３月の新刊
『職場いじめ』はもう読みました。
中公新書ラクレ ３月の新刊
講談社現代新書 ３月の新刊
東浩紀が注目。『百年前の私たち』もおもしろそう。
ほしい本。
読みたいのだけど、いまは読んでいる暇がない。
集英社新書 ３月の新刊
講談社選書メチエ ３月の新刊
平凡社新書 ３月の新刊
『職場いじめ』はもう読みました。
中公新書ラクレ ３月の新刊
講談社現代新書 ３月の新刊
東浩紀が注目。『百年前の私たち』もおもしろそう。
ほしい本。
読みたいのだけど、いまは読んでいる暇がない。
『職場いじめ』 金子 雅臣
 | 職場いじめ―あなたの上司はなぜキレる 金子 雅臣 平凡社 2007-03 by G-Tools |
本としては情報の価値以外はあまりない本である。研究書のような鋭さにいまいち欠ける。
職場いじめの相談件数が2004年を境に四割ほど激増している。「パワハラ」などの言葉の登場や、国際的な職場いじめの問題化の流れが関係しているのだろう。こんなのはむかしから壮絶にハードに職場にあったものだと思われる。ようやくこれが犯罪や問題として裁かれる社会風潮の時代になったということである。
しかしマスコミで大きくクローズアップされるのはあいかわらず学校のいじめだけである。生々しすぎて、痛すぎる話題なので避けたいのだろうか。
職場環境は90年代の長期不況やリストラの嵐、または終身雇用の崩壊、非正規雇用などの増加により、悪化しつづけている。暴力的な雰囲気が、職場にすぐ蔓延する環境になっているのである。集団主義や集団の一体感がひじょうに危うい状態になっているのは、いうまでもないことだ。時代の閉塞感や労働倫理の衰退なども大きな背景なのだろう。
いじめやパワハラはこれまで会社には関わりのない「個人的こと」であり、会社の関与せざること」ととらえられてきた。会社も組織に同調や服従させるためのよい手段としてとらえてきた向きもあるのだろう。近年ようやく「雇用管理上の問題として配慮する」ことが必要なテーマになりつつある。裁判で、企業の職場配慮義務違反や、企業に責任があるというケースも増えてきた。企業にいじめを防ぐ責任があるという判断がおこなわれるようになったのである。
個人というのは無力な存在であった。職場や地域で集団というのは「絶対化」されてきた。だからいじめや排斥された者は「個人的に失敗した者」として集団からはねつけられ、精神的ダメージも個人が処理する問題として、問題のまなざしがその発生源である集団に向けられることはなかった。
心理学や精神医学も個人に問題の焦点を絞り、問題を個人に「精神病化」することに意欲をそそいできたのである。近代の工業化にとって集団を問題化することは、産業化や経済化の趨勢に異を唱えることである。不可能なことであった。そして集団からはねつけられた者は、個人の責任や問題として排斥されてきたのである。精神医学がそのお墨付きを与えたのである。近代の暴虐であり、近代の大きな恥辱の歴史である。このパラダイムがつき崩されてほしいものである。
学校のいじめや自殺がいっこうになくならないのは、この流れと無縁ではないだろう。集団は聖化されて、神格化されているのである。いじめられた者が悪いのである。そしてそのような集団で生きなければならない人間が「集団の地獄」を見なければならないのはいうまでもないことだろう。集団の訓育や制裁が神聖化されてしまっているのである。
集団の心理学や集団の政治力学がもっと研究されて、制御・コントロールされる知識がおおいに求められるのである。このジャンルが等閑視されて、実験室に隔離された個人心理学のみが発達してきた。この歴史に近代のたくらみやあざむきを見ないわけにはいかない。そして知識人も権力に奉仕してきた情けない歴史に目をつむることもできない。
私の職場の壊れ具合
私の職場が荒れ果てている。以前はもう少しうまくいっていたのだが、請負会社二社が親会社の中で対立するという構造がもともとあり、業務が忙しくなったため、組織はぼろぼろの状態に転がり落ちようとしている。
おこわれているいやがらせの中心は「仲間はずし」である。業務の分担によって三つの部署と集団があり、その集団の勢力争いが際立っている。具体的には仲間内で騒ぐ、楽しくする、笑うといった事柄は、この会社内においては他集団にとっては脅威になる。なぜならそれは仲間から外れるということだからである。不満があれば、仲間内の会話や楽しさによって分断し、まわりの人たちへの「仲間はずし」がおこなわれるのである。
ひとつの同じ空間にいるということは、場の共有や会話の共有がおこらなければならないわけだが、仲間内のメンバーだけで会話がおこなわれる。そうするとほかの仲間外のメンバーは疎外感や仲間外れ感を抱く。これが敵意や怒気をふくんだ口調でおこなわれれば、「いやがらせ」や「はずし」として効果を発する。このような「はずし」が職場で流行し、大声での嘲笑や侮蔑をふくんだ笑いが満ち、組織はぼろぼろである。
「はずし」は集団の勢力争いの一面ももつ。われわれの集団は勢力をもっているのだという誇示や信号になる。会話は楽しかったり、仲がよかったりするからおこなわれるものだと私は思い込んでいたが、対立する集団が同居すると、勢力争いの道具として利用されることがあるのだと、私はようやく気づいた。勢力ある集団は嘲笑や威嚇をふくんだ笑いを発し、まわりの人たちに脅威をまき散らすのである。まるでチンパンジーの大きな音を立てて、グループを恐怖に陥れる序列争いと同じである。
この対立が表面に現れてきたのは、まずは業務が忙しくなったことに端を発すると思う。仕事が忙しくなったことにより、それまでおこわれていた他部署の仕事の手伝いができなくなり、自分の仕事に忙殺されるようになると、コミュニケーションもしぜんと減る。そのなかでひとつの集団から、同メンバー内においての気に喰わない奴への「仲間はずし」がおこった。嘲笑や威嚇をふくんだ笑いにより、仲間はずしがおこなわれ、分離や排斥がめざされたのである。職場はその威嚇の嘲笑の声で満ちあふれた。
私はその嘲笑に対する怒りと、はずしに加わらなかったことにより、私にもその威嚇が向かってきた。大声で笑われる、嘲笑されるといったいやがらせが、他集団に属する私にも向かったきたわけである。こうして表面からは隠れていた対立が浮上してしまったのである。威嚇集団は大声で笑いや会話がおこなわれ、まわりの者たちへの脅威や勢力をまき散らす。陰口やいやがらせ、嘲笑などが横行する。会話のはずしが私の集団メンバーに向かってももおこなわれる。
これは現場の話だが、事務所内においても同じような会話のはずしが猛威を振るって、だれもが他人の会話や笑いに敏感になり、怖れるようになる。ちょっとした物音が敵意や脅威ととられ、対立やはずしが燃え上がってしまうのである。仕事の話や仲のよさすらも「はずし」と受けとられるようになり、相互不信と相互脅威のるつぼと化す。はずしはだれもみなに恐怖をインプリンティング(刷り込み)してしまったのである。ちょっとしたことが敵意ととられ、組織はもう病気の集団となってしまったのである。
どこをどう治せばいいのかだれにもわからない。一度走り出した集団の力学をだれも止めることかできない。組織のトップやリーダーはなおさら集団の板ばさみになり、同じ情けないパワー・ゲームに参加するだけである。立場があっちにいったり、こっちにいったり、立ち位置がまったくわからなくなる。はずしの恐怖がいちばん染み込んだのは、かわいそうなことにこの管理職であるトップだろう。
私はもうこの病気の集団から逃げ出したいと思っていた。標的は私に向かってくるし、攻撃はとうぜん人の弱いところに向かってきて、私のコミュニケーションの不具合が格好の標的になる。「おまえのせいだ」みたいなスケープゴートがけっこう私に向かってくるのである。たぶんに私には集団の会話に加わらないこともあって、対立を燃焼させた原因は私にもあると思う。いじめにも加わらなかったことも私への憤懣をかきたてたのだろう。いったら私は対立の矢面に立つ標的であり、集団の流れを喰い止める存在である。また私には集団を融和させて、コミュニケーションをとりもつ役割も期待されているのだが、その役割も力不足により果たせなかった。
とりあえずは私は部署を変えてもらうことによって、ほかの階で働くことができるようになったので、ひとまずは落ち着いて働ける環境を与えてもらった。だが、はずしの脅威からまったく隔絶されたわけではない。逃げ出したほうがいいのか、でも後釜のメンバーは人手不足らしくなかなか見つからないそうだし、ヤバイ状況は予断を許さない。
この病気の集団に再生の道はあるのだろうか。どうなれば解決の兆しは見えてくるのだろうか。沈黙を破る騒がしさや人の会話は脅威である。そのなかで人をつなぐ会話はおこなわれなければならない。それすらも「はずし」や「勢力確保」と捉えられる。だれかこの病気の集団に解決の道を見い出せる人はいるのだろうか。この集団の「なに」が癒されなければならないのだろうか。いつかこの集団にそんな「春の嵐」がやってきたこともあったなと思い出せる時期がくるのだろうか。。。
『モラル・ハラスメントが人も会社もダメにする』 マリー=フランス イルゴイエンヌ
モラル・ハラスメントが人も会社もダメにする
マリー=フランス イルゴイエンヌ 高野 優
「職場におけるモラル・ハラスメントとは、不当な行為(身振り、言葉、態度、行動)を繰り返し、あるいは計画的に行うことによって、ある人の尊厳を傷つけ、心身に損傷を与え、その人の雇用を危険にさらすことである。また、そういったことを通じて職場全体の雰囲気を悪化させることである」
モラルハラスメントとは「精神的な暴力」または「いじめ」のことである。職場の嫌がらせはイギリスやボルトガル、フランスなどでは「犯罪」として法制化されている。日本では学校のいじめが表面にあらわれて問題になることはあるが、職場のいじめが大きく問題視されることはあまりない。学校がこのようなものなら、企業も組織人に適合するようにいじめを利用しないわけがない。
いじめとは集団人としての訓育方法なのである。グループの同調化に従わない者は排斥される。継続的にいじめを受けた者は心身に異常をきたす。そして精神科医のもとに訪れ、問題の「精神病化」がおこなわれ、外に追い払われるのである。
問題は被害者にあるということである。したがって集団のいじめに問題があったのではなく、被害者に問題があり、かれは精神病ゆえに排斥されたとなる。精神医学や心理学の発達は、じつのところ集団の聖化や神格化である。近代の精神医学とは集団のいじめという訓育方法の正当化である。だからいじめ問題は解決しなかったのである。しかしようやく加害者を犯罪者化する動きがヨーロッパで出てきたようなのである。個人を悪ではなく、集団を悪と見る観方はどれだけ勢力をもてるようになるのだろうか。
ドイツでは1993年にハインツ・レイマンが「モビング」という言葉を広め、イギリスでは1992年にBBCの女性記者アンドレア・アダムスが「ブリング」という言葉を使い、アメリカでは「ハラスメント」という言葉で1976年にキャロル・ブロドスキーが職場の嫌がらせを研究した。日本のいじめ問題が大人の職場の問題として大きくクローズアップされることが少ないのはいうまでもない。いじめられたほうが問題や責任、または後遺症をひきうけ、集団や加害者は秩序を守ったとまだ考えられているのだろう。個人主義が讃美される世の中というのに深刻な認識の後進性である。
職場で起こりやすいところは、サービス関係や医療関係、教育関係の職場でひんぱんに起こりやすいとされている。評価の基準があいまいだからである。製造業では起こりにくい。公的機関のほうが雇用が安定しており、自分から辞めざるを得なくなる民間企業より、モラルハラスメントは多く、長くつづくそうである。権力争いの道具につかわれるのである。軍隊や医療関係、教育関係のモラルハラスメントの多さは、だいたいは察しがつくというものである。
モラルハラスメントは堂々と口にすることのできない感情的なものが重なって原因となっている場合が多い。異質なものに対する拒否感とか、羨望や嫉妬、ライバル関係、あるいは権力争いや勢力争い、序列争いなどもあるだろう。グループの論理を押しつける方法にもつかわれる。雇用調整のためにも用いられるときがある。
継続的に攻撃を加えられると、とうぜん心身に異常が出てくる。抑うつや心身症、統合失調症、妄想症的な症状が出てくる。まさしく「精神的な殺人」がおこなわれるのである。嫌がらせや軽蔑、侮辱がくりかえしおこなわれれば心身の調子がおかしくなるのは当たり前のことであり、孤立させられたり集団でいじめを受けたりしたら、相当のダメージや後遺症を残しかねないというものである。人にわからないようないじめで他人に信じてもらえなかったら、自分の感覚のほうが信じられなくなる。
人はなにより人の悪意に傷つくのである。「あの人が私を傷つけようとしている！」そのことに傷つくのである。悪意とはなにかと深く問いつめることによって、私たちは人の悪意というものに距離をおけるようになるかもしれない。
日本でもはやく法制化がおこなわれてほしいものである。なにより世論やマスコミが学校のいじめだけではなく、大人や職場のいじめを大きくとりあげるべきである。問題をないがしろにすることにより、われわれはどんなに個人の自由や尊厳を破壊させられているか。このままでは個人の正義感や倫理観が育つわけがない。われわれは集団の暴君のくびきの下につながれたままなのだ。いじめやモラルハラスメントが大きく問題視されるにいたって、私たちははじめて尊厳ある自由な個人として息ができるようになるのである。
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『いじめの社会理論』 内藤 朝雄
いじめの社会理論―その生態学的秩序の生成と解体
内藤 朝雄
いじめの研究書はこれまでいくつかあったが、思想レベルに高めたのはこの書がはじめてなんだろう。そしていじめは学校だけの問題ではなくて、会社や地域などのどこにでもある社会問題として新たに設定しなおすべきとした問題提起の書でもある。
この本はアカデミズム向けに難解な箇所は数多くあるのが残念であるが、その合間を縫ってわかりやすいところもいくらかある。なによりも著者のいじめ問題解決への確信と断定口調がこの本にはみなぎっている。有用な箇所を引用したい(ながい引用になったが、そのままの文章のほうがわかりやすいと思うので)。
「現代の日本社会では、多くの人々が(機能集団ではなく) 共同体への人格的献身として学校や会社への参加を強いられ、人格的自由あるいはトータルな人間存在を収奪され、きわめて酷いしかたで隷属させられるといった事態が生じた。
……国家全体主義は、全体主義の「全体」に国家を代入したものだが、戦後日本社会に行き渡った全体主義はこの「全体」に学校共同体と会社共同体を代入したものと考えることができる」
「教習所型の場合、基本的に学校は乱暴なことを「やっても大丈夫な場所」ではない。暴れたらあっさりと法的に扱われ、学校のメンバーシップもあっさりと停止されがちである。それに対して日本は、学校共同体型の極端に突出したタイプであり、その極端さが「日本的」と呼ばれてきた」
「暴力に対しては警察を呼ぶのがあたりまえの場所であれば、「これ以上やると警察だ」の一言で、(利害計算の値が変わって)暴力によるいじめは確実に止まる。……さらに市民社会状況であれば、非暴力的なものでも、「葬式ごっこ」や「村八分」などは、民事訴訟をされるおそれがあるのでできくなくなる。残念ながら多くの学校関係者たちにとっては、いじめで人を殺すことよりも、学校の聖性を冒涜する「裁判沙汰」や学校を自動車教習所のように見なす態度のほうが、「悪いこと」「憎むべきこと」である」
「スーパーマーケットや路上で市民が市民を殴っているのを見かけたら、別の市民はスーパーマーケットの頭越しに警察に通報する。しかし学校で「友だち」や「先生」から暴力をふるわれた生徒が学校の頭越しに警察に通報したり告訴したりするとしたら、道徳的に非難されるのは「教育の論理」を「法の論理」で汚した暴行被害者のほうである。……学校では厳格な法の適用が免除されるという慣習的聖域扱いのために、「友だち」や「先生」によるやりたい放題の暴力が蔓延する」
「市民社会ではあたりまえの自由とされることの大半が学校では禁じられ、そのかわり市民社会では暴行、傷害、恐喝その他の犯罪とされるものが学校では堂々と通用し、場合によっては教育の名において道徳的に正当化されている」
「学校では、実質的に薄情な関係を家族のように情緒的に生きることが強制される。若い人たちは、いじめで強迫されながら「なかよし」が強制され、人生の初期から「精神的売春」をして生き延びなければならない」
「生徒は学校に強制収容され、グループ活動に強制動員され、いじめや生活指導で脅されながら、「親密なこころ」をこじり出して群れにあけわたす「こころ」の労働を強制される。鷲田清一は学校生徒を感情労働者とみなす」
「部分的-中途半端に迫害者とずるずると「なかよく」しながら少しずつ改善しようとする――このような「改善」は迫害者には慢性的に裏切りと体験される――ことは非常に危険である。一気に相手をおそれさせるような仕方で、公権力による処罰可能性を現実的なものにしつつ抗議あるいは告発をすれば、相手は意外なほど簡単に手を引き、別のターゲットか別の全能具現様式を探索しはじめる(しかし学校共同体主義は、個人が公権力を盾にして「ともだち」や「せんせい」から自由になろうとすることを、何よりも嫌悪する」
「加害少年たちは、危険を感じたときはすばやく手を引く。そのあっけなさは、被害者側も意外に思うほどである。……いじめのハードケースのうちのかなりの部分は、親や教員などの「強い者」から注意されたときは、いったんは退いている。「自分が損するかもしれない」と予期すると迅速に行動をとめて様子を見る」
「例えばいじめは「よい」。大勢への同調は「よい」。「わるい」とは、自分たちの共同作業の効果としての全能感ノリを外した、あるいは踏みにじったと感じられ、「みんな」の反感と憎しみの対象になることである。最も「悪い」のは、「チクリ」と個人的な高貴さ(アトミズム)である」
「いますぐできる対策としては、次の二つを同時に実施することを提言する。
�）塾老呂里い犬瓩紡个靴討漏惺仔蘯３伊仝△鯒僂掘∨．轡好謄爐砲罎世佑襦�そのうえで、(加害者が生徒である場合も教員である場合も等しく)加害者のメンバーシップを停止する。
�▲灰潺絅縫院璽轡腑鸛犧邨呂里い犬瓩紡个靴討漏惶蘋�度を廃止する」
内藤朝雄がいちばん問題にしているのは、学校の共同体化と法的治外法権である。学校が聖域になってしまって法律が門の中に入れない。これは工場でも会社でも似たようなものである。日本は集団の中に法律が入り込めず、全体主義化している。そのなかで個人は全人格的隷属をしなければならないようになっている。これは学校だけの問題ではないのである。
この社会では仲間や集団が神聖化してしまい、法律や警察の介入は仲間を売ることのように思われてしまう。われわれはこの意識を徹底的に破壊する必要があるのだろう。学校や会社のなかにいて、だれからも守られてないと感じるわれわれの意識にはこのような背景があるのである。そこにいじめや暴力、虐待、ハラスメントが蔓延する下地があるのである。
仲間や集団、家族の中にも法的権利を浸透させること。われわれの日本社会には緊急にこのことが必要なのだと思う。学校も聖域としての共同体を解除して、はじめから法的権利をもてるような環境や教育をしてゆくことが望ましいと思われる。学校は仲間集団や人間関係の浄化の力だけに頼っていたら、解決不可能の問題を多く抱え込みすぎるのである。暴力のエスカレートを防ぐためには法的権利のない仲間の解決だけでは手に負えないのである。そんなところでは無際限の暴力が蔓延するだけなのである。
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内藤 朝雄
いじめの研究書はこれまでいくつかあったが、思想レベルに高めたのはこの書がはじめてなんだろう。そしていじめは学校だけの問題ではなくて、会社や地域などのどこにでもある社会問題として新たに設定しなおすべきとした問題提起の書でもある。
この本はアカデミズム向けに難解な箇所は数多くあるのが残念であるが、その合間を縫ってわかりやすいところもいくらかある。なによりも著者のいじめ問題解決への確信と断定口調がこの本にはみなぎっている。有用な箇所を引用したい(ながい引用になったが、そのままの文章のほうがわかりやすいと思うので)。
「現代の日本社会では、多くの人々が(機能集団ではなく) 共同体への人格的献身として学校や会社への参加を強いられ、人格的自由あるいはトータルな人間存在を収奪され、きわめて酷いしかたで隷属させられるといった事態が生じた。
……国家全体主義は、全体主義の「全体」に国家を代入したものだが、戦後日本社会に行き渡った全体主義はこの「全体」に学校共同体と会社共同体を代入したものと考えることができる」
「教習所型の場合、基本的に学校は乱暴なことを「やっても大丈夫な場所」ではない。暴れたらあっさりと法的に扱われ、学校のメンバーシップもあっさりと停止されがちである。それに対して日本は、学校共同体型の極端に突出したタイプであり、その極端さが「日本的」と呼ばれてきた」
「暴力に対しては警察を呼ぶのがあたりまえの場所であれば、「これ以上やると警察だ」の一言で、(利害計算の値が変わって)暴力によるいじめは確実に止まる。……さらに市民社会状況であれば、非暴力的なものでも、「葬式ごっこ」や「村八分」などは、民事訴訟をされるおそれがあるのでできくなくなる。残念ながら多くの学校関係者たちにとっては、いじめで人を殺すことよりも、学校の聖性を冒涜する「裁判沙汰」や学校を自動車教習所のように見なす態度のほうが、「悪いこと」「憎むべきこと」である」
「スーパーマーケットや路上で市民が市民を殴っているのを見かけたら、別の市民はスーパーマーケットの頭越しに警察に通報する。しかし学校で「友だち」や「先生」から暴力をふるわれた生徒が学校の頭越しに警察に通報したり告訴したりするとしたら、道徳的に非難されるのは「教育の論理」を「法の論理」で汚した暴行被害者のほうである。……学校では厳格な法の適用が免除されるという慣習的聖域扱いのために、「友だち」や「先生」によるやりたい放題の暴力が蔓延する」
「市民社会ではあたりまえの自由とされることの大半が学校では禁じられ、そのかわり市民社会では暴行、傷害、恐喝その他の犯罪とされるものが学校では堂々と通用し、場合によっては教育の名において道徳的に正当化されている」
「学校では、実質的に薄情な関係を家族のように情緒的に生きることが強制される。若い人たちは、いじめで強迫されながら「なかよし」が強制され、人生の初期から「精神的売春」をして生き延びなければならない」
「生徒は学校に強制収容され、グループ活動に強制動員され、いじめや生活指導で脅されながら、「親密なこころ」をこじり出して群れにあけわたす「こころ」の労働を強制される。鷲田清一は学校生徒を感情労働者とみなす」
「部分的-中途半端に迫害者とずるずると「なかよく」しながら少しずつ改善しようとする――このような「改善」は迫害者には慢性的に裏切りと体験される――ことは非常に危険である。一気に相手をおそれさせるような仕方で、公権力による処罰可能性を現実的なものにしつつ抗議あるいは告発をすれば、相手は意外なほど簡単に手を引き、別のターゲットか別の全能具現様式を探索しはじめる(しかし学校共同体主義は、個人が公権力を盾にして「ともだち」や「せんせい」から自由になろうとすることを、何よりも嫌悪する」
「加害少年たちは、危険を感じたときはすばやく手を引く。そのあっけなさは、被害者側も意外に思うほどである。……いじめのハードケースのうちのかなりの部分は、親や教員などの「強い者」から注意されたときは、いったんは退いている。「自分が損するかもしれない」と予期すると迅速に行動をとめて様子を見る」
「例えばいじめは「よい」。大勢への同調は「よい」。「わるい」とは、自分たちの共同作業の効果としての全能感ノリを外した、あるいは踏みにじったと感じられ、「みんな」の反感と憎しみの対象になることである。最も「悪い」のは、「チクリ」と個人的な高貴さ(アトミズム)である」
「いますぐできる対策としては、次の二つを同時に実施することを提言する。
�）塾老呂里い犬瓩紡个靴討漏惺仔蘯３伊仝△鯒僂掘∨．轡好謄爐砲罎世佑襦�そのうえで、(加害者が生徒である場合も教員である場合も等しく)加害者のメンバーシップを停止する。
�▲灰潺絅縫院璽轡腑鸛犧邨呂里い犬瓩紡个靴討漏惶蘋�度を廃止する」
内藤朝雄がいちばん問題にしているのは、学校の共同体化と法的治外法権である。学校が聖域になってしまって法律が門の中に入れない。これは工場でも会社でも似たようなものである。日本は集団の中に法律が入り込めず、全体主義化している。そのなかで個人は全人格的隷属をしなければならないようになっている。これは学校だけの問題ではないのである。
この社会では仲間や集団が神聖化してしまい、法律や警察の介入は仲間を売ることのように思われてしまう。われわれはこの意識を徹底的に破壊する必要があるのだろう。学校や会社のなかにいて、だれからも守られてないと感じるわれわれの意識にはこのような背景があるのである。そこにいじめや暴力、虐待、ハラスメントが蔓延する下地があるのである。
仲間や集団、家族の中にも法的権利を浸透させること。われわれの日本社会には緊急にこのことが必要なのだと思う。学校も聖域としての共同体を解除して、はじめから法的権利をもてるような環境や教育をしてゆくことが望ましいと思われる。学校は仲間集団や人間関係の浄化の力だけに頼っていたら、解決不可能の問題を多く抱え込みすぎるのである。暴力のエスカレートを防ぐためには法的権利のない仲間の解決だけでは手に負えないのである。そんなところでは無際限の暴力が蔓延するだけなのである。
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『重役室のサル』 リチャード・コニフ
重役室のサル 人間も組織も、こんなに「動物」だった
リチャード・コニフ
サルの群れの研究から、サルたちがどれだけ階層争いや政治的駆け引きに奔走しているかよく見えてくるものである。この本はそのような動物行動学のまなざしを人間のオフィスに向けた書物である。デズモンド・モリスが同じようなことをやっていた。
人間はチンパンジーと99％が同じ遺伝子であるという。しかし人間は階層というものをあたかもないように、支配や服従という関係が人間にはないようにふるまおうとする。サルやイヌ社会のような階層序列や政治争いは、人間という高等な生き物には関係ないと見なしたがっている。しかしデズモンド・モリスの書物もそうだったが、人間がいかに階層や服従のディスプレイをあらわしているか如実につきつけられると、ぐうの音も出なくなる。人間はじつに動物的な争いをどんなところでもくり広げているものである。
この本はそのような動物行動学的まなざしとビジネス書・経営論の合体である。イマイチだった気がする。人間の階層争い一本にテーマをしぼってくれれば、もっと興味がわいたかもしれないが、あつかうテーマがたくさんありすぎた。また私がいちばん興味がひかれた章はオフィスにおける恐怖による支配の項目だったので、そのことに的をしぼってくれれば、よかったのかなと思う。
要はまとめにくいのである。だからいくつかの感銘した箇所を引用する。
「社会的なつながりを形成する言語は、もとはといえば、グルーミング行動の代わりとして発展してきたものだと提唱する生物学者もいる」
「ネガティビティ・バイアス(消極性の偏見。ものごとを悪いほうに考えること)――悪いほうへ向かう可能性があることに対して、特別に注意を注げば、危険に対応できる」――しかしなぁ、これはうつ病の原因にもなるから、思考を捨てる技法も併用が必要なんだな。
「ボスが、ヤシの木にいたナンバーツーを追い出した。すると、このナンバーツーは、すぐさま自分のすぐ下のヒヒを恐ろしい顔で追い払い、自尊心を取り戻したのだった(追い払われた下のヒヒは、そのまた下のヒヒに対して同じことを繰り返した」
「権力の弱い人たちのほうが、ボスより世界をしっかり見ていることが多いのだ」
「だが結局「会議とは誰がボスであるかをみんなに知らしめ、それ以外の者を褒めるかけなすかするための、階層制を強化する儀式にほかならない」と、結論づけることになった」
「初めて会ったポニーの鼻面をいきなりたたいたりすれば、嫌われる。だがそのポニーは、あなたのその後の行動にいたく関心を示すようになるだろう」
「ストレスや気苦労の大きな状況では、そこにフラストレーションのはけ口がある場合、結果として現れるストレス反応が軽減される。……そうして、いらいらのたらい回しが続けられてゆくのである……誰かに八つ当たりすればストレスホルモンが減少するという、悪魔的な事実があるのだ」
「被験者たちは、弱いものいじめをするような人を賞賛したわけではない。彼らが惹かれたのは、露骨にならずに他者を利用することのできる、策略家としての聡明さを持つ人だった」
「支配的な人々をたんに「強要型」と「社会になじむ型」に区別するだけでなく、そこに「両面作戦的」という分類を加えた。「両面作戦的」とされた人々は、無償の手助けや好意のお返しをし、仲間を作るという、社会になじむ行動を見せるいっぽうで、そうすることが適当と判断されるときには、威嚇、社会的疎外、破壊的ゴシップ、身体的な暴力といった、典型的ないじめのテクニックも用いていた」
この本を読んで思い出したのだが、デズモンド・モリスの『マン・ウォッチング』は悪魔的に人間の階層ディスプレイや同調行動をさらけ出していた。もう一度見返したくなったのだが、どこにいったのかわからない。
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仲間の疎外感と会話外しゲーム
ちょっとこの話は経験した人でないとわかりづらいかもしれない。職場でこのような経験をしたことがないだろうか。ほかの人にもわかる話なんだろうか。
職場というのはいくつもの仲間集団が同居するものである。ある人と人は仕事で仲間になり、ある人たちは気が合うから仲間になり、ある人たちは年齢が近いなどという理由によって仲間になる。
人はそれぞれある仲間からは疎外感を抱いたりする。そのかわりほかの仲間と仲良くすることにより癒されたりする。しかしその疎外感のキズが癒されがたいミゾになると、疎外感の復讐としての仲良しのパワーゲームがはじまることがある。「私は彼とはこんなに仲がいい、おまえは仲間はずれだ」と。病気である。嫉妬の病気といったらいいか。しかし仲間外れにされた者は仲間はずれ返しをしないと気がすまなくなるのである。たぶんに自分のキズを知れということなんだろう。
仲間というのはほかの者に疎外感を抱かせるものである。いったら、「仲間外れ感」である。職場でこの気持ちをいだかないよう、うまくコミュニケーションがとられる必要がある。
ある仲間の結束感が職場で強くなりすぎると、まわりの者たちには疎外感や仲間外れ感が強く感じられるようになる。その仲間はまわりの者には脅威になる。数が勝る仲間集団のパワーが暴走するのである。
この集団にとって仲間の結束を固めることはひとつの業務条件でもある。仲間としてうまく結束することは仕事のスムーズな流れも約束する。しかしそれは同時にほかの者たちにとって「仲間外れ」や「のけ者」をも意味する。その集団はまわりから怖れられる。かれらが内輪で仲良くすることは、脅威なのである。
仲間集団は不満やほかの者たちとの違和感を感じると、容易に数でのパワーを奮い出すようになる。仲間外れを宣言することによって、まわりをコントロールしようとしたり、我を通そうとしたりするようになる。会話や笑いの疎外感を抱かせることによって、そのようなパワーを発揮するようになるのである。大声で笑いや会話がおこなわれて、かれらの「なわばり行動」や「仲間はずしゲーム」はひんぱんに誇示されるのである。
ほとんど病気の集団である。パワーゲームがそこまで過剰になるのは脅威や怖れがあるからだろう。結束した仲間集団はほかの仲間集団が怖ろしい。または仲間とそうでない者との線を引きたがる。仲間のグレー・ゾーンを必死にひき離そうとする。仲間集団との関係においてキズついたり、まわりの不快感や怖れを察知したり、あるいは不満や不快感の表明として、仲間のパワーや輪郭は誇示されるのである。
このような仲間集団のミゾが深くなるのはなぜなんだろう。どうしたら自然なつながりやコミュニケーションがかもしだされるのだろう。
仲間はバラ売りにされる必要がある。ほかの人たちとのうまいコミュニケーションがとれないから、その仲間集団とのミゾは深くなるのである。しかし当人たちは気づかないものである。自分たちの仲間意識がまわりの者たちに脅威や不快感をどのように抱かせているかということが。私も同じような立場にあったときもあったが、疎外感返しの仕返しをされても、まったくそんなことをする意味が理解できなかったのである。
私の職場はほとんど病気である。さみしさの精神病理といったらいいか。あるいは会話の仲間外しゲームが猛威を振るう病んだ職場である。どこをどう治せばいいのか、どのように立ち振る舞えばいいのか、かなり難しい、アヤういところにいる。
ブチ切れて殴ってやったら解決するのか、あるいは口頭で激しく怒鳴りつけるべきなのか、それともひたすら嵐が通り過ぎるまで我慢つづけるしかないのか。長たちの解決策も会話の仲間外しゲームに参入するオソマツさである。もう、集団の中で働くことはつくづくしんどいものである(泣)。ITでメシは食えないものかと思わず夢想してしまう。まあ、私は集団のパワーゲームを熟知する上でのひとつの契機・チャンスと捉えて、集団力学の知識探究に勤しむしかないか。。。
