『腐女子化する世界』 杉浦 由美子

腐女子化する世界―東池袋のオタク女子たち
杉浦 由美子



　なかなかおもしろい本であった。腐女子というのはボーイズラブに耽溺する女性たちが自嘲的にいいだした言葉で、男オタクの女性版のようなものである。といっても男オタクのようにキモオタではなくて、おしゃれで美人もいるということで、ひとつのイメージにはくくれないということである。

　私にはどうもわからないのだが、どうして女性が主役でないボーイズラブに惹かれるかということである。自分に興味はないのかと、男にために着飾る女性を都合よく求めてきた男視線は思うわけだが、これは海外旅行と似た心理があるようである。非日常の世界に遊ぶことで日常への活力を甦らせる。また性の抑圧もあるのだろう。

　この本でとくに興味を魅かれたのは腐女子のことより、現在の女性がおかれた競争や格差のことであった。もうブランドは恥ずかしい、女性誌のモノサシなんてもういらないという成熟した段階に女性がいるとしたら、うれしいことである。女性は女子校化社会とよばれる競争を『負け犬の遠吠え』のようにずっと煽られてきた存在である。その競争から降りることは「女を捨てている」とか「腐女子」とよばれるわけだが、そんな競争ならさっさと降りて腐女子になったほうが賢明というものである。オタクはファッション的消費社会への反逆である。

　げんざい女性の半数は非正社員になる道しか残されていない。この職種による「階級」をのがれたいがために女性はひきこもり願望といえる専業主婦願望がかつてないほど強まっているのである。短大を出たくらいでは派遣やフリーターの道が決まっており、「いい大学を出て、いい会社に入る」道のみが保護される状態がつづいている。

　正社員の厚すぎる保護が非正社員の増加をもたらしており、解雇できないことがこの格差を広げているのである。典型的な例として産休を利用できる大企業の女性社員は短期のいつクビになるかもしれない非正社員の女性の犠牲のうえになりたっている。非正社員の女性たちは子どもを産むことすら許されないのである。

　スウェーデン型の国家の社会主義が機能しなくなり、アメリカ型の市場原理が社会主義の犠牲の下に増殖をつづけている構図である。つまりは企業は国家の保護を見捨てたのである。労働者はそのふたつのはざまで引き裂かれて同居混在するのが現在のありようである。

　そのような現実から離れるために腐女子は妄想を楽しみ、社会の承認を捨てて、同好の士だけに承認をもとめることをのぞむのである。

　著者には次回作にぜひ女性の競争と格差の現状をメインにした本を期待したいところである。あと、荷宮和子の本を参考文献にあげるのはやめておいたほうがいいだろう。ひどい本を書くライターである。



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『日本に残る古代朝鮮 』 段 煕鱗

　『日本に残る古代朝鮮 <近畿編>』　段 煕鱗(たん　ひりん)
　創元社　1976/2　1700e

　

　自分の育ったところや住んでいるところにどのような歴史があったのか知りたいとむかしから思ってきた。とくに朝鮮的な地名が残っていたり、変わった地名があるとどのような由緒があったんだろうとよく思ったものだ。神社はそのような歴史の結晶でもあるといえる。私は大阪の和泉地方で育ったから、おお、この神社や寺はこんな歴史があったのかと長年の疑問が解けたりした。

　この本では朝鮮の渡来人が痕跡をのこした神社や寺がとりあげられている。難波の都、河内地方、摂津地方、大和地方、平城都、京都市、近江地方がなどの古神社や古仏閣が紹介されている。地元に住んでいる人はこんな歴史があったのかと知ることができるだろう。ただし、古い本で古本屋でしかみつけることができないだろう。

　こうたくさん百済や新羅からやってきた朝鮮渡来人の痕跡をみせられると、はたして原日本人といわれる人たちはどのような活躍や活動をしてきたのだろうかと、影の薄い存在に思えてくる。日本という国は朝鮮渡来人の征服国家だったのかという思いもきざす。あるいは国家という概念まだ発達しておらず、べつに何人であろうと関係なかったのかもしれない。

　著者の段 煕鱗(たん　ひりん)はソウルで生まれ、47年渡日留学し、関東から九州まで渡来人の足跡を憑かれたようにたどったそうだ。日本で暮らしてゆく自分と渡来人を重ねたのだろう。かれが問題としたのは現代の韓国人の立場と韓国人の優越感なのか、あるいは同化してゆく渡来人のすがただったのだろうか。古代の歴史とは現在の「私」が欲す物語でもある。

2006年のグレート・ブックス8冊

ことしのグレート・ブックスに選出された本は8冊です。年間100冊以上よむ私がおおいに感銘をうけた本であり、みなさんにぜひおおすめしたい本ですが、なかにはあまりにもマイブームに走り過ぎた本もあり、おおくの人に普遍的興味を駆り立てられる本とは限りませんのであしからず。 　ことしの読書のテーマはブロックの『不道徳教育』を読んでからリバタリアニズム本を読んでみようとなったのですが、日常や社会を経済学する本はあまり心に響かなかったですね。本田健の『ユダヤ人大富豪の教え』に感銘して金持ち本を何冊か読んだりしましたね。 　ことしの最大のマイブームはレイライン(太陽の道)でした。宮元健次の『神社の系譜』には大阪や奈良に結ばれる神社や山岳の太陽の道が紹介されていました。そのレイラインや古代人の世界観や原始信仰をさぐろうとしたのが、ことしの探究の最大の楽しみでした。読書と探究の楽しみはこのような探索にいちばん秘せられていると思います。 　お正月に読書を楽しみたいと思っている方は興味をひかれた本を読んでみてはいかがでしょうか。

『新卒ゼロ社会―増殖する「擬態社員」』　岩間夏樹 　角川oneテーマ21　2005/12　686e 　 　若者は会社のシェルターなんてほしがっていない。強烈に中高年の会社社会を批判しているのだが、いまの社会のムードとして非正社員はかわいそうという風潮になりかかっているから、会社のシェルターは解体されるべきなのか迷ってきた。

『国保崩壊―ルポルタージュ・見よ!「いのち切り捨て」政策の悲劇を』　矢吹紀人 　あけび書房　2003/5　1700e 　 　国保料のバカ高さは異常である。払えない人は保険証をとりあげられ、医者にかかれない人も続出である。国民皆保険の制度はすでに壊れているのである。月に何万も払って、何年も医者にかからない健康人のアホらしさ。いったい保険制度ってなんなのだろうと思う。だから国家が国民を丸抱えにする福祉制度って矛盾だらけで嫌いだ。平和憲法の自衛隊みたいなものでウソで固めた制度だ。

『もうひとつの愛を哲学する―ステイタスの不安』　アラン・ド・ボトン 　集英社　2004　3200e 　 　いまの世の中は会社で出世したり、金持ちになったり、有名になることを当たり前にめざす社会である。しかしそのステータスはほんとうに私たちを幸福にするのか、もし得られないときの不幸はだれが慰めてくれるのか。私たちはステータスをめざすことより先に、ステータスそのものが問われなければならないのではないか。『もうひとつの愛』とは世間から認められ、愛されることである。私たちはもっと愛されようとして心の傷を偉くなることで打ち消そうとするのである。ステータスをテーマにしたすばらしい本である。

『「心」はからだの外にある―「エコロジカルな私」の哲学』　河野哲也 　NHKブックス　2006/2　1020e 　 　感嘆の声をあげて読みたくなった本。こんにち支配的になっている心理主義を徹底的に批判した本だからだ。心理主義とはなんでもかんでも個人の心の問題に帰せられる考え方のことである。おまえの心が悪いのだ、おまえの心が異常だ、心を直せ、うんぬん。心理学がブームになる時代というのはすべて個人が悪者にされる政治イデオロギーの時代である。心理学の罠に陥っている自分たちの時代を見直せといいたい。心理学の悪弊は徹底的に批判しなければならない。

『不安型ナショナリズムの時代』　高原 基彰 　洋泉社y新書　06/4　780e 　 　安定した会社社会終焉の宣告の書。流動性の時代がやってくる。「安定した会社勤め」や「まじめなサラリーマン」といったイメージが「落ちこぼれ」や「失敗例」と見なされる時代がやってこなければならない。さもなければ日本は新しい流動性の時代にとり残されるばかりである。新しい世代のための本である。

『大和の原像―知られざる古代太陽の道』　小川光三 　大和書房　1973/1　1400e 　 　大和に残る古代太陽の道を見つけた発見の書である。奈良の三輪山を中心に伊勢斎宮跡や淡路の伊勢の森にいたる一直線上に神社や山岳が連なるのである。いにしえ人は神の山や神社を冬至や夏至、春分・秋分の太陽のラインで結びつけた。稲作に必要な暦を知ったり、または神と出会うためだったのだろうか。古代の人は太陽の昇るところと沈むところに神の国や死の国を思い描いていたのである。太陽は夕に死に朝に甦る。または冬至に死んで新しく甦る。そして古代の天皇は神と交わり、太陽のように神として甦ろうとしたのである。

『天照大神と前方後円墳の謎』　大和岩雄 　六興出版　1983/6　1200e(絶版) 　 　レイラインの太陽信仰の内実を知るのにこの本は最適であった。太陽は夕に死に朝に甦り、また冬至に死んで新たに甦る。生命の再生や誕生をつかさどるのは性交や性器である。ゆえに性交は神が甦る神聖な儀式になり、それは神と交わることであり、世界のあちこちに性のシンボルが探し求められることになった。太陽は性交によって生まれ、女陰をかたどる穴から生まれると考えられた。そしてその穴は再生と復活の子宮である。この神聖な場所での性交は神と交わることである。世界中で信仰されていた太陽の神や性と再生の物語がこの本から読めてきそうな気がするのである。

『労働ダンピング―雇用の多様化の果てに』　中野麻美 　岩波新書　2006/10　780e 　 　賃金や労働条件がバナナの叩き売りみたいに投げ売りされて転がり落ちてゆく現在の労働者。非正社員地帯は治外法権のボートピープルみたいなものである。保護された正社員もうかうかしていられない。賃金が半分や三分の一の非正規におきかえられるのも時間の問題かもしれない。かつて労働者は守られていたが、人生の丸売りをもとめられた。いまは守られない、安く叩かれる、細切れ雇用、と労働者はかつてないほど悲惨な状況に投げ込まれようとしている。とうとうこの国の本性がむき出しになったという感だ。日本人はむかしから国家や会社から守られてこなかったのである。とうとうほんとうの対決の時期がきたのかもしれない。

▼読書の流れを変えた本3冊 　グレート・ブックスに選ばれませんでしたが、この3冊はそれ以降の読書の流れを変えた本です。同じような本を読みたいと思わせる本はそれだけ魅力的なテーマを内包している本であったわけです。願わくば来年もこのような本に何冊も出会いたいですね。読者や探究の楽しみを啓いてくれる本です。 　『不道徳教育』　ウォルター・ブロック 　 　国家の正義や禁止がその意図とは逆にいかに逆効果をもたらすかの仰天の経済書です。 　『ユダヤ人大富豪の教え』　本田鍵 　 　金持ちとは人に喜びをおおく与えられた人。もらうことばかり考えている人にだれもお金や親切を与えようとしない。ほしければ与えよ。この世の基本ルールなのだろう。 　『神社の系譜』　宮元健次 　 　レイライン探究に火をつけた本。なぜこの場所に神社や聖地があるのかの疑問に答えてくれる本である。

原付バイクでどこまでいけるか 大阪篇

　去年10月にとった原付免許。齢38歳にしてのはじめてのモータリゼーションを味わって、うれしいので方々に行動範囲を広げました。地図にしてみるとこんな感じ。

　

　私は大阪市の住吉区に住んでいますが、日帰りを基準にすると滋賀県は近江八幡や大津市、奈良は月ヶ瀬村や曽爾高原、または吉野、和歌山は高野山や天川村、海南市、兵庫は三田市や三木市まで足がのばせました。これらの場所はじっさいにアホみたいに走りまくりました。

　地図は直線で引くという愚をおかしていますが、だいたい60キロくらいは走れるのでしょうか。暗くなる前に山を越えたいので、朝から出て4、5時間で折り返し地点に到達するわけです。昼からだと3時には折り返さなければなりません。40キロ平均で計算すると5時間で200キロは走れるはずですし、一時間で40キロ走れるはずなんですが、地図で見るとそんなに距離がのびていませんね。

　近江八幡でだいたい100キロなんですが、片道6時間、往復12時間かかってへろへろでした。しかも原付はたったの30キロ制限ですから、スピード違反で二度ほどつかまりました。何十キロもの距離を30キロで走るのはムリだって。狭い道をゆっくり走るのは車の迷惑だし、路注の車をよけたり右折するためには30キロで走るのはキケンのなにものでもありません。原付に乗っているとこの矛盾を強烈に味わされますね。

　バイクで走ってわかったのは、大阪の都会や平野はかなり広いものですが、どの方角も山岳地帯に囲まれているということですね。東にいくと生駒山地、金剛山地、南にいくと和泉山脈、北にいくと北摂の山々や六甲山地にぶちあたります。

　日本は山の国だということがいまさらながらよくわかりましたね。山々の風景を楽しむのは爽快なものがありますが、山道やいなか道は通過点としか考えていない車が多く、風景をゆっくり楽しめないのが残念ですね。

　バイクは冬は寒いし、山間に入るとその寒さはいっそう身に沁みますし、雨に打たれるつらさはそうとうのものがあります。車のほうがいいと思うんですが、車は高いし、駐車代なんかにとられるのはバカらしい。バイクのよさは渋滞をすりぬけられることと、季節のいいときには気持ちのいいものがありますね。

　バイクでこけたのは二度ほど。雨の日のスリップとパンク転倒がありました。さいわい軽いケガですみましたが、転倒するコワさと痛みはいやになるほど味わいましたので、雨の日は絶対に飛ばさないことと、調子に乗ってスピードを出しすぎないよう気をつけることを覚えました。生身の負傷者をみるといっそうそういう気持ちが身に沁みます。

　バイクでとごまでいけるか＆山間の風景を楽しむという探索はここにきていちおう一段落しました。休みになったらバイクでどこへいこうかという気持ちはおさまり、家でのんびりする日ももどってまいりました。いまは寒いしね。また新たなバイクの楽しみを見つけたいと思っています。

大和川にダイブ〜。ぽしゃん。

　なぜか大和川にダイブした車が止まっておりました。どこへ行くつもりだったんでしょうか。007みたいに川を車で渡れると思ったんでしょうか。ここは土手が二段になったジョギング・ロードの下ですし、手前には橋がありますし、ヘンなところに落ちたものです。

クリスマスと性交と太陽の再生

　2年前に「なぜ聖夜が性夜になったかについての考察」をおこなったが、新たな知見が加わったので訂正しなければならなくなった。

　クリスマスとはキリストの誕生日を祝う日とされているが、それより昔には冬至に太陽の復活を祈るミトラ教の儀式であったのであり、古代日本にもそれと同じような太陽の復活を祈る儀式が性交に仮託されており、ゆえにクリスマスはカップルの性なる夜になったのは先祖がえりともよべるものであったのである。

　正月に初の日の出を見にいく習慣が現代日本にもあるが、それは新しい年の再生した太陽を拝みに行くためである。日本人は現代でも新しい太陽に神秘的なものをみているのであり、また日本の最高神は天照大神であり、つまり太陽信仰が現代でものこっているのである。国旗も日の丸である。

　古代には太陽は冬至の光の弱まった時期に死に、新しく再生すると考えられていた。西の山や海に沈んだときに黄泉の国(死の国)に入り、東の山や海にふたたび甦ると考えられていた。古代エジプトではその間を太陽の舟によって地下の海を運ばれるとされていた。

　このような太陽信仰は古代の世界の各地で信仰されており、その痕跡はエジプトのピラミッドやマヤの太陽神殿、イギリスのニューグランジなどにのこっている。ニューグランジは冬至の太陽の光が奥の石室に届くようになっているのである。

　現代日本でも太陽信仰の痕跡は神社や寺、山岳などを結びつけたレイラインにみることができる。神社や山岳は冬至や春分・秋分、夏至の日の出や日没のラインで結びつけられていたのである。有名なレイラインは「太陽の道」とよばれ、伊勢神宮の古代にあった場所から室生寺、長谷寺をとおり、三輪山、二上山をへて、大鳥大社、淡路島の伊勢の森へと一直線にならぶのである。

　太陽は神であったのであり、光の弱る冬至に死に、新たに甦る。古代の人は太陽の死と再生に生命の死と再生を重ねてみたのであり、生命の豊穣をつかさどるのは性交である。よって太陽の死ぬ時期に新たな生命を性交によって生み出さなければならない。冬至に性交がおこなわれるのは太陽や生命の豊穣を願ってのことなのである。

　初代の神武天皇は三輪山の大物主神と人間の娘から生まれた子を皇后にめとった。よって天皇は神の子孫とされる。古代天皇は太陽の死と再生や、または穀霊の死と豊穣を儀式で祈った。民衆の願いを総括する意味で、天皇は太陽や穀霊の再生をつかさどる存在でなければならなかったのである。

　また天皇自身も死後、神となって再生することを願った。太陽が死んで甦るように、また生命が冬に死に、春に新しく生まれるように、天皇は古墳にそのような願いをこめた。古墳は神となって甦るための再生の子宮だったと考えられるのである。

　冬至は太陽が死に新たに生まれ変わる日である。そのような神聖な日に太陽や生命の復活は願われて性交がおこなわれる。日本の祭りは稲が収穫される秋になって感謝の意味でおこなわれることが多いが、古代には太陽の死と再生を願う儀式が先行してあったと思われるのである。日本の性はかつてはおおらかであり、祭りには性の解放がおこなわれたり、神社には性器をかたどった神体が祀られていたりした。豊穣や再生を願う意味で性は神聖なものであったのである。

　クリスマスにはかつての日本のそんな習慣が甦ったものと考えられるのである。太陽の復活を性交によって願われるのである。そして当のクリスマスも古来には日本のような豊穣を願う性の儀式があったと思われるのである。性が豊穣を願う意味から、季節の死と再生から切り離されて、たんなる快楽や誕生の営みに変わったときに、禁欲と私秘化されるものになったのである。

　クリスマスはもともとキリストの誕生を祝う日ではなかった。冬至の太陽の死と再生を願う儀式であったのである。もしかしてキリストは実在の人物ではなくて、太陽や穀物の死と再生が象徴されて人格化されたものとも考えられるのである。自分の身体の象徴であるパンやぶどう酒を弟子たちに食べさせたのは穀物の秋の実りの象徴ならとうぜんのことであり、復活の話は春に太陽や穀物がふたたびよみがえる季節のサイクルとも重なるのである。

　キリストはわれわれ人間がほかの生命を奪って生きながらえるという罪の意識を癒す存在であったのかもしれない。中南米の古代文明で生け贄が捧げられたのは大地が血を流して食物をあたえてくれたのだから血で贖わなければならないという考えがあったからである。

　このような太陽や穀霊の死と再生の物語は日本でも、また古代の世界中でも信仰されていたものである。そのような古来の慣習がのこっていたからこそクリスマスは受容され、そしてこんにちのカップルの性夜として日本に定着することになったのである。クリスマスとはじつに日本の土着的な慣習なのである。

『労働ダンピング』 中野 麻美

労働ダンピング―雇用の多様化の果てに
中野 麻美



　まるで前近代にもどったかのような非正社員の労働条件の悪化がすすんでいる。凄惨「非正社員資本主義」とでもよびたくなる状況である。おおくの人に労働の真実のすがたとして読んでほしい本であるが、法律用語がおおいためにけっして読みやすい本ではないのが残念である。

　派遣やフリーターの値崩れや細切れ雇用がおこっている。正社員の賃金の三分の一でありながら、同じような仕事をしてなおかつフルタイム以上または安いからという理由で超過残業を強いられ、雇用契約が一ヶ月や三ヶ月という期間で区切られる派遣労働。ボーナスもなく、社会保険もない場合も多い。将来の展望もたてられない。

　客室乗務員の時間給制は94年から97年のわずか3年であっという間に全体の4割近くに達した。男性社員の所得を100とすると、男性パートタイムは50ポイント、女性のパートタイムは44ポイントである。このような社員と同じはらたきをして、なおかつ賃金が半分におさえられるとなったら、正社員のおきかえがこれからすすんでゆかないわけがない。

　労働ダンピンクがおこっており、そして労働の商品化や液状化、値崩れや細切れ現象がおこっているのである。派遣労働やパートタイムは近代の労働条件や基本的人権、または社会保障といったものがまったく守られない無法地帯のボートピープルみたいなものである。そんなものが深く世間に浸透しておりながら、大きな問題として社会で論じられることもない。テレビや新聞などの大マスコミはだから信用できない。

　もともと日本の労働条件が守られていたとはとても思われない。年功賃金や終身雇用、社会保険などのサラリーマンの保護項目とされるものは、それとひきかえの長時間労働を要求してきた。つまり人間らしい生き方を否定した上での非人間的な人生の丸売りがもとめられてきたのである。年功賃金のベースアップはたまたま成長経済がつづいたからにすぎない。人生をまるまる会社に売り渡さなければならない生涯が法律や基本的人権によって守られていたとはとても思えない。

　はやくからすすんだ女性のパートタイム化はこのような男性の長時間間勤務の対比として正当化されてきた。しかし現在おこっていることはフルタイムでありながら賃金を半分ほどにされる派遣やフリーター化である。なんの正当な理由もなく、賃金は半分ほどに叩き売りされるのである。しかも正社員と同じそれ以上に働かされるとなったら、常用代替のウマみを企業が味わってゆくのは時間の問題というところまできている。

　著者の中野麻美は労働関係の弁護士みたいだが、働き方を現在の男性モデルを基準にするのではなく、「女性モデル」にしなければならないという。なるほど、まったくそうである。女性はパートタイムのような低賃金、低待遇の差別を味わってきたが、男性も長時間労働の差別も味わってきたのである。これを異常や人権侵害と見なす認識が社会に欠けていた。男性も女性のパートタイムのような短時間労働で一定の給与水準や社会保障が与えられるような社会のなんとマトモなことか。日本の労働者は女性のパートタイム労働を社会の基準目標としてすえるのが理想だと思える。

　しかし日本の雇用条件が法律によって守られることは絶望的だと私は実感している。弁護士や法律は労働者は法律によって守られているというし、学校でも習った。しかし社会の中でそんな格言がすこしでも通用する現場なんてひとつも見たことがない。日本の労働者は犬であり、奴隷である。だれからも守られないし、強くなる拠り所もひとつもない。

　ひどい労働条件に出会っても、おおかたの人は争いや不和を恐れて裁判などの公の場にもちこめずに、じっと耐え忍ぶのがふつうだろう。弁護士や法律の言葉は現場で働く人間にとっては絵に描いた餅のたわ言にしか思えないのである。このスパイラルで落ちてゆく労働ダンピングの中でだれが守られていると思えたことだろう。

　弁護士や法律は労働者は守られたり保護されるべきだという。しかし自分の取り分だけを強引に主張するだけなのはまちがっている。零細企業やつぶれそうな企業にそんなことをいってもムリなように、貧乏な親に高級品をねだってもムリなように、経営側のほうが火の車なのである。

　不況・低成長が15年もつづき、中国や後進国の安い生産力が入ってくる。あきらかに世界の状況が一変し、正社員が賃金上昇を喜べた右肩上がりの昭和という時代は終わったのである。100円ショップで日用品のおおくの品物がとりそろえられる時代になった現在、労働力も値崩れをおこなさないほうがおかしいというものだろう。

　いつまでも賃金上昇の正社員と高福祉国家の夢は描いていられるものではない。パラダイムがすっかり変わったことを認識しつつ、守られるべき新しいものはなにか探ってゆかなければならないのだろう。過去の終わってしまった夢にしがみついてもそれは陸の孤島になるだけである。

　私たちはこの労働の値崩れ・細切れ化がどのようになってゆくのか、しずかに未来の予測をたてておくべきだろう。落ちてゆく大まかな状況を知っておくだけでも、心の余裕は保てるだろう。



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『「普通がいい」という病』 泉谷閑示

　『「普通がいい」という病』　泉谷閑示
　講談社現代新書　2006/10　740e

　

　いい本ではあるが、タイトルから期待していた内容とちがう。「普通がいいという病」と非難しているから、てっきり多数派や大通りをついてゆく生き方を批判する本と思っていたのだが、それはほんのわずかである。

　普通や多数派のみんなと同じ生き方を批判した本ではない。どちらかというと、大通りからそれてこじれた場合どうするかという本である。

　私としては「病」とつけるからには普通や多数派の生き方をもっと批判してほしかった。そのような本は精神科医に期待するものではなくて、哲学者や社会学者の仕事なのだろう。私は多数派の生き方を批判した本として、J.S.ミルの『自由論』やオルテガの『大衆の反逆』、フロムの『自由からの逃走』、またはニーチェの『善悪の彼岸』、あるいはリースマンの『孤独な群集』などにおおいになぐさめられた覚えがある。その系列ならぶ本でないのは残念である。

　いい本である。洞察力もあり、あちこちの箇所には感心することしきりである。これは親や世間に「普通になれ」と押しつけられ、こじれてしまった場合の本である。いわば、「いつわりの仮面」を脱ぎ捨てて、本当の自分になる話である。これはあくまでも「処世術」にすぎないことを知る必要があるわけである。

　ニーチェは人間の成熟過程を駱駝、獅子、小児にたとえた。駱駝は従順さや忍耐などの象徴である。つまり「いつわりの仮面」の状態である。駱駝にうんざりして怒りで自分を確保しはじめたときに獅子となる。そして「あるがまま」に純粋無垢に創造的に生きる小児の存在になってゆくという。

　この本は駱駝でありつづける人や獅子になれない人のための本である。またはみんなと同じ大通りからはずれ、小径で迷った人のための本である。たぶん楽になれるヒントをたくさん見つけられるだろう。

　ひとつ個人的に気にかかることは精神科医は抑圧されたものは無意識に抑えこまれるというモデルをもっているみたいだが、私は心の問題は禅や瞑想の方法で解決できると考えてきたから、つまり心は虚構であり消せば問題は存在しないという方法に体験的な納得を感じてきたから、精神科医の心的モデルは正しいんだろうかと思う。どちらが現実に近いのでしょうか。

　ついでにいってしまえば、心の問題は神秘思想家がいちばん深淵を知っていると思う。精神科医はまだいつわりの仮面のレベルであり、身体や世界との同一化のレベルにはいたっていないし、言葉や観念の楽観的信頼の段階にとどまっている。西洋の心理学が正統的に神秘思想家に学べるような時代はいつくるのだろうかと思う。

ノロウィルスにはご注意を

　ノロウィルスが大流行しているが、私は12月の初旬にノロウィルスにかかった。下痢気味な上、気分が悪くなり、嘔吐した。職場でノロウィルスの患者が出たから、たぶんうつったのだろう。しかしまったく感染ルートがわからない。

　水みたいな下痢ばかりになり、トイレットペーパーは一日一本ほど必要になった(笑)。まずはトイレから離れられない。熱も出たから、しんどかった。なによりも、嘔吐のときの気分がいちばん悪かった。腹は痛くはなかったのだが、水みたいな下痢には腹の中はどうなってしまったのかと思うほどだった。

　二、三日寝込み、体力の回復を待つしかなかった。医者にいくと腹をぽんぽんされただけで、若いということですぐ帰された。ノロウィルスかの検査は、風邪のウィルスの種類が検査されないようにふつう医者はしないようである。だから正確にはノロウィルスかはわからなかったのだが、こんな水のような下痢ははじめてであるし、医者もたぶんそうだろうといっていた。

　それにしても感染ルートはわからないし、こんな下痢症状が感染でうつるとは驚きである。風邪はせきや熱が出るが、ウィルスはせきによって感染ルートをつくる。下痢の場合はトイレに流されるから、嘔吐物が衣服について感染するルートがあるのだろうか。ホテルで三百人感染したように感染力は強力である。こんな伝染病が流行るなんて驚くほかしかない。ウィルスという存在はどうして宿主を痛めつけながら、繁殖しなければならないのだろうな。

　病気から回復し出したとき、めったに食べないお茶漬けがたいへんおいしかった。漬け物もまたうまかった。病気はシンプルな食べることの喜びを味わせてくれたのである。

『アンチ・オイディプス 資本主義と分裂症』 ジル・ドゥルーズ/フェリックス・ガタリ

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年功序列の常識を厳しく問え

　城繁幸の『若者はなぜ3年で辞めるのか？』は会社のつまらなさを年功序列にもとめていた。年功序列の中では下積みの仕事や安い給料も、将来の賃金アップやポストによって報われなければやってられないのだが、すでに高成長経済もなく、ポストも中高年が長蛇の列をなして待っている。若者には年功序列の見返りは期待できないのである。

　現代の若者は報われない仕事をやらなければならず、そんな会社にいや気をさして辞めてゆく。しかも年功序列を維持しようとする年長者たちは、年功序列から排除した仕組みとしての派遣やフリーターを導入して、年功序列をもちこたえさせようとしている。つまり自分たちだけは年功序列の見返りはちゃんといただいて、これからの若者は一生ポストも賃金も上らない非正規雇用に後釜をひきつがせるのである。

　こちらの賃金カーブの国際比較(社会実情データ図録)を見ていただきたいのだが、日本男性の賃金カーブはブルーカラー、ホワイトカラーともに急上昇をとげている。ほとんど上らないスウェーデンやドイツと比べると一目瞭然である。ちなみに女性の賃金カーブはほぼ上らない。

　この急激な賃金カーブを維持するためには毎年売り上げか伸びなければならないし、業務やポストは拡大してゆかなければならない。1990年代からの長期不況と低成長時代になっても年功賃金は維持され、そのために新規採用は抑制され、非正規雇用が拡大された。つまり年功序列の維持にはすべて若者に犠牲が押しつけられたのである。非正規雇用の若者の賃金は半分であり、社会的信用も将来の安定もない。

　考えてみたら、年功賃金とはおかしなものである。お客にしてみれば、その人が長く勤めたからといって、高いお金を出してモノやサービスを買うことはない。ポテトチップスやカープラーメンを買う際に、つくった人が長く勤めたからといって新人のそれより高い金を払って買うことはない。客にはまったく関係のないことなのだが、日本の社会にはそのような常識がまかりとおっているのである。

　年功序列が成立したのは高度成長の時期に重なったからだろう。市場や売り上げが伸びつづけた時代に、賃金やポストを増やしつづけることが可能であったのである。90年代の長期不況と低成長の時代になってそれは不可能になった。けれど企業と社会の風土には色濃く年功序列の常識がのこりつづけている。ひとつの会社に長く勤めつづければ、賃金とポストは上がりつづけると思い込む常識はいまだに根強い。

　年功賃金は長期勤務者には好都合のシステムであったし、企業側にしてみればベテランや熟練者をながく企業においておくことができた。しかしそれは同時に中高年の賃金高騰をまねき、中高年の転職市場を閉ざした。げんざいでも求人の年齢制限が35歳にあるのは、この経済社会には根強く年功賃金があるせいだろう。年齢で給料を決めてきた企業に、いきなり中高年の新人に中高年の賃金を払うことはできないし、それなら安い若手を雇おうということになる。高い年功賃金は同時に中高年の転職市場を殺してもきたのである。

　われわれの社会はながく勤めつづければ賃金やポストが上りつづけるものだという思い込みが強い社会である。常識にさえなっている。降格や賃金カットは屈辱的なものである。そのような常識を支えるために、非正規雇用は増大してきた。つまり給料は上がりつづけるものだという常識が、給料の上らない非正規雇用を生み出したのである。自分たちの常識を守るために、常識の「埒外」におかれる人たちを生み出したのである。

　たぶんにわれわれはこの給料やポストは上り続けるという常識を廃棄しなければならない時代に来ているのだろう。それを維持するためにはその恩恵が受けられない犠牲者を極端なかたちで生み出さなければならない。社会すべてで年功賃金の常識の終焉を共有する必要があるのだろう。低成長の時代にはそれがスタンダードとなるのである。

　年をとるごとに会社での地位や給料は上りつづけるという常識はひろく社会に共有されている。バブルが終わったころに、あるいはバブル以前にこの常識は高度成長の産物にすぎなかったと社会に共有されるべきであったのかもしれない。おかげでげんざいの社会は年功序列の恩恵にあずかれる人とそうでない人たちを生み出した。同じ仕事をしていてもその差異が適用されるのだから、その差異の説得性はまったくないまま、ずるずるとここまできた。年功序列は大なたで切られる必要があったのである。それができなかった社会は世代間や同世代間の不公平感を醸成しつつある。

　げんざいの会社員の年功賃金や年功ポストは落とすことができるものなんだろうか。このしくみのままでは若者はなんの希望もないし、報われる見込みもないし、犠牲にされるばかりである。そればかりか、非正規雇用のようにはじめから年功序列から排除された人たちをも生み出したのである。労働倫理も勤勉の論理も生み出されることはないだろう。若者はやる気やこらえ性がないと若者のせいにしたり、ニートやフリーターを非難する正当性はないだろう。かれらこそ自分たちの常識の維持のための犠牲者なのだから。

　年功序列という常識を厳しく反省しなければならない時代に来たということである。

『若者はなぜ3年で辞めるのか?』 城繁幸

　『若者はなぜ3年で辞めるのか?　年功序列が奪う日本の未来』　城繁幸
　光文社新書　2006/9　700e

　

　まさか11月時点で22万部のベストセラーになるとは思わなかった。べつに新入社員が3年で辞める理由を知りたい人がそんなにいるとは思わなかったからだ。まんまと管理職や中高年が読んでくれればいいのだが、これはその世代を批判した本である。どの世代がおおく読んだのだろうか。

　ひとことでいえば、若者の閉塞感には年功序列のポストのつっかえがあるということである。上に行くポストはすでに中高年で埋まってしまい、一生下働きしかない人生が待っている。いい大学を出て、いい会社にせっかく就職したのに、マックのポテトを揚げるような仕事を30年間やるしかないのである。それで大卒の36.5パーセントが3年以内で辞めてゆくということである。

　最大の問題は、この社内の年功序列を守るために若者が非正規雇用や半分以下のコストで働かざるをえなくなっているということだ。年功賃金やポストを維持するためには、新規採用を控えるか、派遣やフリーターでまかなうしかない。社会はそのような選択――既得権を守る選択をしたがゆえに、若者はおおいに犠牲になり、踏み台にされ、あげくに晩婚化・少子化の道へとまっしぐらというわけだ。

　若者はこの年功序列の社会からまったくはじき出されたというわけなのである。いったら安定企業に入り、定年まで勤め、退職金をもらうという「まともな」人生のレールを、若者はハナからつまはじきにされたのである。

　もう高度成長のような拡大成長の時代でもないし、中国の破格に安い労働力が追い上げてくる中で、この年功序列のピラミッド・シェルターははるか虚空のかなた宇宙空間に飛び立ったのである(笑)。若者や女性を地上にとり残したまま、ピラミッド宇宙船は逆三角形になりながらもふらふらと飛び去ろうとしている。

　この崩壊したピラミッド年功序列を維持しようとあがくがゆえに若者は会社を辞めるし、または派遣やフリーターは急増するのである。「労働組合が強い国は若者が失業する」といわれるそうだが、年功序列を期待した年長者や既得権者たちがこの国の未来や若者に犠牲を強いているということだ。

　このような年功序列の崩壊は、堺屋太一も1987年ころには指摘していた。とまらない成長体質を「人事圧力シンドローム」とよび、愚行の例として豊臣政権の朝鮮出兵をあげていた。この成長体質をとめられたのは徳川家康で、大名たちに髭を剃らせ、武勇を誇ることを禁じ、功を立てた者たちを断罪した。(『現代を見る歴史』　新潮文庫)

　そのような非情な役割を、成長の終わった平成日本ではだれもおこなえなかったということである。そして若者や女性をそのピラミッドに入れずに踏み台にして、逆三角形宇宙船はどこか「異次元の世界」にでも飛び立とうとしているというわけである。まあ、たぶん既得権者の利益をカットできる存在なんて民主政治ではありえなくて、絶対君主の時代にしか不可能なんだろう。そして年功序列社会はどこにいってしまうのだろう。。

　私の意見としては年功序列が若者の未来を奪っているのはたしかだと思う。だけど、3年で辞める理由はまたほかにあると思う。さっこんの若者は会社で出世したり、地位やポストがほしいという人は少なくなっている。そのような時代にポスト不足が若者の辞める理由にはあまりならないと思う。

　若者が辞める理由は、現代の若者があまりにもマスコミの価値観や消費者としての存在に埋没しているからだと思う。マスコミのヒーローや消費の楽しみにひたっている若者たちが、いきなり世界の片隅でひたすら楽しみや喜びもない反復作業や労働の苦役にたえられるわけがない。若者はかつてはマスコミのヒーローになりたかったのであり、消費の王であったのである。これはオトナたちが誘導したものだ。そんなかれらにとって労働は「転落」と「挫折」のなにものでもない。自分の楽しみのために生きてきた若者がひたらす他人の奉仕のみに奪われる人生にすんなり入っていけるわけがない。

　中高年の年功序列を守るために若者はひたすら彼らの犠牲になりつづける社会。非正規雇用で賃金は約半分。そして結婚もできず、子どもも生まれず、中高年の頼みの綱の年金＝ねずみ講も下支えから破壊されてゆく。自分たちの守ろうとした暮らしがその外部の人間たちの暮らしを破壊してゆき、そして自分たちの暮らしも足元から崩れ去ってゆくというのは皮肉なことである。

　社会とは大恐慌のメカニズムに似て、みんなが財布のひもをしめると悪循環になるように、自分たちだけを守ろうとすればほかの人に犠牲を強いることになり、けっきょくは自分に返ってくるものなのだろう。既得権者たちは自分たちの罪悪にいつか気づくことができるのだろうか。踏み台にされた若者たちは彼らの未来の保証でもあるということを。

『京都「魔界」巡礼』 丘眞奈美

　『京都「魔界」巡礼』　丘眞奈美
　PHP文庫　2005/10　590e

　

　すこしレイラインに触れていることと、京都の神社仏閣など地理的なことを楽しみたいと思ったので読んでみた。

　ここで触れられているレイラインは、加悦町の鬼嶽稲荷神社遙拝鳥居から大江町の日室岳をとおって、京都の崇道神社や比叡山をへて、伊勢神宮や二見浦をとおるレイラインだ。マップで引いてみたが、場所がよくわからずうまく結べないので公開は見送る。

　あと松尾大社から元糺の森、糺の森(下鴨神社)、四明岳のレイラインもとりあげられている。これは夏至の日の出のラインだが、夏至の日没のラインには稲荷山と愛宕山が結ばれることになる。その真ん中には特異な三柱鳥居の木嶋坐天照御魂神社がくるわけだ。

　平安京はご存知のように風水によって魔界が封印された都市である。東に青龍、西が白虎、南が朱雀、北が玄武に護られている。比叡山は東の鬼門封じにおかれたといわれる。京都の北東にある花折断層上には地震封じのための古社がならんでいる。平安京が碁盤目なのは陰陽道の魔除けの秘術でもあるという。

　京都の神社仏閣や地理にはそういう仕掛けや装置がたくさんほどこされているはずである。なぜこの場所にこの神社や寺があったり、聖地や磐座があったりするのか、なんらかの意図や意味がこめられていると思われるのである。そういう秘密をさぐりながら、現地や地理をたずねてみるのが、観光の楽しみというものだろう。レイラインはそういう聖性や崇高性のしるしやアプローチになってくれるから楽しいのである。

　この本は京都の古代や平安時代、室町時代の魔界をわけて、堅実に客観的に古跡の由縁や説を紹介してくれる本である。よくあるこの手の本のように必要以上に妖怪や魔界の恐怖をあおったりしない本なので、冷静に楽しめる本である。

　
　▲木嶋神社や松尾大社などにしるしをつけた京都の地図。

『アマテラスの誕生』 筑紫申真

　『アマテラスの誕生』　筑紫申真
　講談社学術文庫　1962/2　960e

　

　日本の最高神たる天照大神が太古からの存在ではなく、比較的新しく天武・地統天皇の時代につくられたことを告げている本。

　文章がよかった。だれにでもわかりやすい言葉でていねいに証拠立てているさまはさすがだと思った。

　私の興味はレイラインや太陽信仰を知ることであり、文章には感嘆する部分がおおいにあったのだが、読み終わってみて、アマテラスがつくられた経緯を知りたいのではなかった。私は太陽信仰がどのようなものであったかを知りたかったのである。

ひさびさにYouTubeサービスです。

　私のサイトの一番人気はやっぱりYouTubeにリンクを貼ったページです(苦笑)。一時のような熱中はなくなりましたが、そこそこ集まりましたのでUpしておきます。お約束としてYouTubeは必ず見れなくなりますので、リンク切れは必至のものと見ておいてください。

　【2007/5/6】　リンク先は壊滅状態だと思われますので、アーティスト名の検索のリンクから曲名をたどってみてください。聴ける場合が多いです。

　Sweet Memories - 松田聖子
　松田聖子の中ではこの唄がイチバンかな。

　×チューリップ "青春の影"PV
　なんど聴いてもいい曲だ。

　Shelly　尾崎豊
　尾崎のこんなムードの曲調をたまに思い出すんだな。

　What goes up　the Alan Parsons Project
　アランパーソンズはこんなSFの映像が合うんだな。

　×Alan Parsons Project - Old and Wise
　アランパーソンズのバラードにはシビれる。

　×We're all alone　Boz Scaggs
　リンク切れしていたと思いますので、バラードの最高の曲「ウィーアーオールアローン」を。

　×Boz Scaggs - Look What Your've Done To me
　たしか「魅せられて」、いや「燃えつきて」？という邦題だったと思いますが。ボズが年をとっている。

　いちご白書をもう一度　こちらの×長めのヴァージョンも。
　やっぱりこのフレーズ。「就職が決まって　髪を切ってきた時　もう若くないさと　君に言い訳したね〜」

　オフコース - A面メドレー Part2 (1979-1982)
　オフコースって知らない曲もいっぱいあった。「さよなら」や「時に愛は」や「YesYesYes」などのフレーズが聴ける。なつかしぃぃ〜。

　×Kylie Minogue - Come Into My World
　カイリーミノーグが2人に増えたと思ったら3人、4人と。超パラレルワールド。まわりの人もその数だけ増えてトラブル続出のシュール(笑)ビデオです。

　秋止符 Remake - 谷村新司
　中国の映像がまた味わいのある。

　×今井美樹/潮騒
　今井美樹的快適ミュージック。比較的新しめなんですね。

　戦国自衛隊　挿入歌
　『戦国自衛隊』のあのなつかしい挿入歌パックのうれしいビデオ。

　道化師のソネット　さだまさし
　大人になってしみじみと沁みてくる曲があるものですね。

　Japanese Pops - video clips 1970-1980s
　Japanese Pops - video clips II 1980s
　なつかしい歌手ぞろいです。

　大滝詠一 - 君は天然色
　時代背景をバックに。

　×高橋真梨子　- For You...
　オトナの歌だなぁ。

　×サザンオールスターズ: TSUNAMI
　「未来日記」を覚えていますか。

　Young Bloods 佐野元春
　どうやったらこういうふうにアメリカ人になれるのかなとアコガレました。。

　俺たちの勲章OP
　松田優作と中村雅俊と。

　われら青春ＯＰ＆ＥＤ
　喜ばれる人がいるかと。

　×Hazy Shade of Winter　Simon and Garfunkel
　にわかになつかしい「冬の散歩道」。

　×Marvin Gaye - What's going on
　この名演説と名曲をお聞きください。日本語訳つき。思わず立ち上がって拍手したい気分になりました。「母よ　母よ　涙の連続だね……」

　Emma Bunton "What I Am"
　聞かなくなった最新洋楽でも印象に残る曲だったです。

『シリウスの都 飛鳥』 栗本慎一郎

　『シリウスの都 飛鳥』　栗本慎一郎
　たちばな出版　2005/10　2200e

　

　レイラインの興味からこの本を読んだのだけど、前半はまあ楽しめた。縄文中期には三輪山の太陽のネットワークに先行して東北のネットワークができあがっており、紀元前のどこかで三輪山のネットワークにとってかわられたという。近江の冬至線や夏至線の検証は楽しめた。

　この説をとなえているのは渡辺豊和という大学教授・建築家だそうだが、『縄文夢通信』という絶版の本を読んでみたくなった。

　しかし20度西に傾けた聖方位という新機軸が出てきて、話はそこからヘルシアやペルセポリス、スキタイ、そして蘇我氏はサカ族だっという「トンデモ」説っぽい話に飛翔してくると、ユーラシア大陸の歴史の素養のない私にはほぼついていけなかった。これは行き過ぎだ。

　栗本慎一郎という人はトンデモ学者になってしまったのか、それとももともとトンデモ学者だったのか、頭の中をぐるぐる駆け回る(笑)。