『SINGLES 2000-2003』 鬼束ちひろ
 | SINGLES 2000-2003 鬼束ちひろ 土屋望 羽毛田丈史 東芝EMI 2005-09-07 by G-Tools |
『月光』の歌詞はすごかった。
I am GOD'S CHILD
この腐敗した世界に堕とされた
How do I live on such a field？
こんなもののために生まれたんじゃない
壮絶な世界観である。そしてキリスト教的な世界観である。いったいどうしてこんな悲壮な覚悟が、この人に生まれたんだろうと興味をもった。歌う姿も強烈に「入って」いる。こんな姿勢で歌う歌手は商業主義の中できわめて珍しい存在であるが、その痛々しさが愛しいと思ったりする。
このアルバムを聴いてみて、たぶん理想が高すぎて、まわりや自分を攻めてしまうんだろうと思った。壮絶な歌詞をひろってみると、「毒にまみれながら」「身体から零れ落ちた刺」「何かに怯えていた夜」「悪魔が来ない事を祈っている」「爆破して飛び散った心の破片」「私の愚かな病」「こんなにも醜い私を こんなにも証明するだけ」――芸術なのか、それともほんとにうこういう心の状態を生きているのかと心配になってしまう。もっと気楽に考えたらいいのにと、愚かな私は思ってしまうのである。
こういう歌詞を歌っている歌手はとうぜんのように商業主義にのらない。もういまでは活動は休止しているようである。というよりか、音楽業界なんてどんなに人気があったアーティストでもあれ？という感じで消えてしまっているのがあたり前である。数年間でも人気が出たほうがいいほうである。願わくばおだやかな心象風景で生きていってほしいものである。考え方のみが世界や自分を切り刻むのである。
YouTubeの動画にリンク
Onitsuka Chihiro - 月光
衝撃の「この腐敗した世界に落とされた〜」。
Onitsuka Chihiro - Cage
ろうそくとかキリスト教的世界とかのバックが似合う。
Onitsuka Chihiro - 眩暈
背中と声が近くにあることが癒される風景。
Onitsuka Chihiro - Edge
室内と開け放たれた窓から見える風景。
Onitsuka Chihiro - Infection PV
押さえ込んだ色調がマッチしていますね。
Onitsuka Chihiro - 流星群
おだやかに自然に笑っているシーンがあって安心。
Onitsuka Chihiro - Sign
ちょっと明るめの曲なんですかね。
いい日旅立ち.西へ - Chihiro Onitsuka
花鳥風月っぽいビデオ。
We Can Go - Chihiro Onitsuka
住宅街をふつうに歩くビデオが好感。でもさいごには。
恐怖に縛りつける社会保障
私たちは社会保障がなければ、恐怖や不安を感じたり、みじめさやあわれさを感じるようになっている。年金や健康保険がないことはたいそう恐ろしいことなのである。
そのために私たちは会社に必死にしがみつく。会社にしがみつかないと、医者にもかかれないし、年金ももらえないと恐れている。会社に属することはそういう恐怖をとりのぞくことであり、社会的信用というパスポートを手に入れることなのである。
そのために私たちはどこまでも会社に隷属しなければならなくなった。滅私奉公や会社人間という言葉が生まれ、「社畜」という悪称まで冠せられることになった。社会保障という人質を会社にとられているために私たちはどこまでも会社に奉仕しなければならなくなったのである。
社会保障は人びとに恐怖の念を植えつけた。それがないことは恐ろしいことであり、みじめなことなのである。新興宗教が恐怖のマインドコントロールで信者を拘束するように、国家や企業はこの恐怖によって人びとを縛りつけてきたのである。
国民年金法が成立したのは昭和33年のわずか50年前である。国民皆保険がスタートしたのは昭和36年であり、国民皆保険が完全達成されたのは昭和49年である。国家に健康や老後が保障されたことがいままで一度もなかった人たちはこのわずかな期間のあいだにすっかり恐怖に巣食われてしまったのである。しかも払う額はどんどん増え、払われる額もどんどん減りつづけている。
その間、企業も社会保障を捨てる動きを加速させてきた。臨時工や季節工などを雇ったり、主婦の労働力をパートタイムにしたり、学生や若者をアルバイトとして働かせ、派遣社員や契約社員として、社会保険料の負担を逃れてきたのである。
企業は社会保障を早々と捨ててきたのである。そしてそれは時代のズレとなり、国民のあいだに社会保障に与かれる層と与かれない層を生み出した。与かれない女性たちはサラリーマンの夫にぶら下がるしかなかったし、時代が下れば若者たちは親たちにしがみつくしかなくなった。おそらくは国家が国民の保障なんかしない時代には人々はこのように協力しあって生きてきたのだろう。
私たちはこの社会保障が崩れ去ってゆく時代に生きているのだろう。というか、健康保険にしろ本人負担は一割から三割に増えているし、年金も健保の支払額も増えつづけているし、年金の支給年齢も釣り上がる一方である。はじめから破綻予定であり、脱走する企業や人があとを絶たないねずみ講だったというしかない。
私たちは社会保障という恐怖に縛りつけられた意識にしっかりと向き合わなければならないのである。カルト宗教にしろ、死後の世界の恐怖に縛りつけた既成宗教にしろ、私たちは恐怖によってだれかに隷属させられるのである。支配と服従の常套手段である。良心的な宗教家ならまずは恐怖から自由にならなければ、社会への隷属から自由になれないと教えてくれることだろう。
私たちはみずからの心の内なる社会保障の恐怖に向き合わなければならないのである。この恐怖が生涯の私たちの不自由さを生み出し、労働強迫社会を持続させているのである。
まあ、たいがいの人は恐怖の克服より、安心の不自由さを選ぶだろうけど、私も現実問題としてはそういう選択をせざるをえないだろうけど、私たちは恐怖に釘づけになっていると自覚するだけでも人生の余裕度は変わってくると思う。
▼社会保障と恐怖について
『国保崩壊』 矢吹紀人
| 国保崩壊―ルポルタージュ・見よ!「いのち切り捨て」政策の悲劇を 矢吹 紀人 相野谷 安孝 あけび書房 2003-05 by G-Tools  |
国民健康保険のバカ高さは異常である。たとえば福岡市の年収724万円のサラリーマンが退職して年金生活で年収が214万円になった例がある。所得税は当時は44万円、いまは10万円。会社での社会保険料は年間18万円だが、国保料はなんと年間56万円にもはねあがっているのである。年収が三分の一にも落ち込んでいるに対し、保険料は三倍にもなるのである。
失業したり、退職したりしたら、この異常にバカ高い金額が待ちかまえているのである。ほかに大阪市の場合、年収300万円に対し41万円の国保料がかかり、収入比の13％にもなる。北海道では年収51万円に対してその半分28万円以上の国保料が課せられたり(！)、神奈川県でも年収500万円で保険料53万円である。福岡市で年収240万円の独身者が50万円である。所沢では年収40万しかない人に1000円納めてもらっているという。
この病的な高さはなんなのか。年収が低くても月に３万から５万もとられるのである。もう一軒安アパートが借りれるくらいであり、サラ金の返済もこの額になれば苦しいだろう。
国保は年金生活者と60歳以上が半数を越える保険制度である。そこに農林水産業の二割、自営業の二割が入る。毎年100万人ずつ増加し、リストラされた人やフリーター、無職者または中小零細企業の人が入ったりする。だいたい年収は200万以下が平均である。
とうぜん滞納したり払えない人が出てくる。そういう人には短期保険証や資格証明証という医者にかかりにくくなる保険証が贈りつけられてくる。この本のルポには保険証をとりあげられて医者にかかれなかったり、死亡した例もあげられている。もう国民皆保険制度は終わっているのである。
私はこんなバカ高い異常な保険料を払うのなら、保険なしで医者にかかったほうがよほど安くつくと思う。あたりまえの感覚である。保険なしでは行きにくかったり、診療してくれないこともあるのだろうか。なによりも、保険証は身分や身元の証明のような感覚があり、これがないことは恥ずかしいような感じがある。だからといって、このバカ高い金額を払いつづけるのもまともな感覚でもない。
手術や入院になると何百万にもなるから、ぜひ必要になるのだろうけど、カゼやちょっとした不調で年に数回医者にかかるような健康な人なら大損である。まともな経済感覚のある人なら、なぜこんな異常な制度に金を払いつづけられるというのだろう。
こんな健康保険制度なんてもういらないと思うのである。制度がなくなれば、医療はどうなるのだろう。軽い病気なら支払えないことはないだろうけど、手術や入院となると払えない危機が出てくるだろう。でもそこはまともな金銭感覚が出てきて、高すぎる医療にかかる人はいなくなり、診療代は安く抑えられると思うのである。制度はまともな市場原理をどれだけ破壊してきたのだろう。
保険制度は国民の生命や健康を守る制度だから死守すべきものだと思う人もいるのだろうけど、月々と年間の保険料は尋常でないほどに釣り上がっているのである。健康を守る以前に、すでに生活基盤を破壊する制度に成り下がっているのである。「健康保険のために生活できない」という事態は本末転倒である。
国保は全国の四割の人が加入している制度である。この人たちがみんな高額な保険料にいままさに直面しているのである。こんな尋常でない問題がいまも改善されないという異常さに私は頭をかしげざるをえないのである。この国はもう政治機能も自浄作用も存在しないのだろう。
若者の人生のストライキを防ぐために
若者は人生のストライキをおこなっているのである。フリーターやニートは働くことの拒否、ひきこもりは社会的活動の後退、晩婚化や少子化は家事や育児、女性差別のもの言わぬ抵抗なのである。ニートの若者の「働いたら負けだと思っている」という発言はそのことをあらわしている。
若者はこの社会システムへの全身での抵抗をおこなっているのである。自分の人生を捨てるほどまでにそれは不快なものになっているのである。自身の人生を自爆テロに供するほど、耐えがたきものになっている。
ただし、かれらはそれを言葉にできない。自分たちがなぜそのような行動をしているのか、社会に説得させる理論をもたない。マスコミのような表出手段をもたない。政治的手段や政治に訴える方法ももたない。社会が変わらないのなら、自分の人生をストライキするしかないと、各々が個人で人生の足をとめるしかないのである。
現行の社会システムは抜本的に若者に合わなくなっている。だが社会を変えることもできないし、どのように変わればいいのかもわからない。もしひきこもりやフリーター、独身OLが40代にさしかかろうとするのなら、若者の人生のストライキはかれらが成人するころの20年前、1985年前後からはじまっていたことになる。その間、社会はなんの効果的な変革はちっともおこなえかったのである。
若者の人生のストライキをやめさせるために、かれらのほんらいの人生を生きてもらうためには、社会は変わらなければならないのである。あるいはかれらはすでに自分の環境を自分に合わせてつくり変えてしまったのかもしれない。「いらない」ものを捨てていって、社会的活動や労働、結婚や出産を捨ててしまったのかもしれない。人生を疑える者にはそれらはすべて「いらない」ものの沸点に達してしまっているのである。
若者が自分の全人生を捨てるまでの社会システムはいったいなんなのだろうか。いったいだれのための社会なのか。なんのための社会なのか。なぜこの腐り切ったシステムは変えられないのか。
変える方向は労働時間を減らすことと、社会保障を解体させることだろう。個人は企業に全人生を拘束され、社会保障は人生を企業や国家に人質にとられる。若者はそれらを嫌って、沈黙のストライキをおこなってきたのである。結婚や出産の拒否も女性にだけ押しつけられた性別役割への異議申し立てである。若者たちは社会の根本の変革をのぞんでいるのである。それは自分の人生を引き換えにしてでも、得なければならないものなのである。
若者は人生のストライキをひそかに進行しつづけている。そして社会の大人たちはそのことに気づかない。どのように変わればいいのかもわからない。100年後には人口が半分になるこの国はそれほどまでに生きたくない社会なのである。若者の人生のストライキを防ぐために、この社会はこれまでのシステムを大きくご破算にしなければならない総決算の時期にきているのである。もう非常事態である。
『超少子化』 鈴木りえこ
 | 超少子化―危機に立つ日本社会 鈴木 りえこ 集英社 2000-07 by G-Tools |
結婚もしたくないし、子どももほしくないという社会はもうそれだけで異常である。人生の目的はシンプルに子孫を継承することだと思う。それなのに先進国は軒並み少子化に直面し、それだけで異常な世界に住んでいるんだと思う。私自身もちっとも結婚が魅力に思わないし、子どもの必要性もそう感じない。先進国はいちばん重要なことが欠落した社会なのだろう。
少子化の原因はこの本の中でもおおくの事柄に目配りされているが、いちばんの根本の原因はなんなのかわからなくなる。途上国の人口爆発が見せるように、貧困とか経済の困難があっても子どもが次々に生まれてしまうようなエネルギーが、先進国には失われてしまっているのだろう。要は後先なんか考えていたら子どもなんか生めないのである。
日本の若い男は妻子を養う経済的負担を嫌ってフリーターやニートとして逃げ出し、女性はなんで女だけで家事や育児を背負わなければならないのかと消費やキャリアに逃げ込む。みんなこのハードな経済社会にへとへとなのである。これ以上しんどいことは背負いたくない。若者たちは人生のストライキをおこなっているのである。
もうみんな経済に特化した社会なんてたまらないと思っているのである。結婚や子育ては金がかかりすぎてしんどいし、老後の保険としての子どもの役割は、福祉国家なみに期待されていない。どうもいまの社会システムのすべてが子育て拒否の方向に向かわしめるようである。貨幣経済なんて交換可能なものばかりに人の魅力をひっぱるから、交換できない生命の継承という最重要事が見捨てておかれるのである。
少子化の対策というのはやっぱり身も心もどっぷりつかってしまった経済至上主義からの脱却しかないのだと思う。金と会社しかない世の中の価値観を捨ててしまうほかない。子どもが減るという事態から、われわれはどんな異常な社会に住んでいるのかとわかるはずである。異常な社会というのは金のために会社にしがみつくわれわれ自身がつくりだしているのである。
少子化対策としても、企業に人権を奪われる男の人生は解放されなければならないのである。社会に男が帰ってきたとき、女性の家事・育児の負担は減ることになるだろう。根本は男の人生が企業に奪われることである。国は金か、子供か、どちらをとるつもりなのだろう。
働く量を減らす社会はできないものか
もし平日の一週間がすべて自由であったら、私たちはどんなことをしていただろう。会社に拘束されないで、そういう自由な時間を得ることも私たちの人生には可能であったはずである。まるで刑罰を受けているように私たちの人生の時間に自由はないのである。
働きづめの人生をなぜ私たちは選択してしまったのだろう。
私たちは金のかかる生き方をのぞみすぎたのである。必要最低限の物資で生活をストップさせる選択をもちえなかった。グレードやステータスを競う消費競争をおこなうがために、私たちはますます労働と金に拘束された。それは世間や異性に対する誇示や競争のために際限をもたなくなった。私たちは他人に対して、見下される恐怖の病気にかかってしまったのである。いったいだれのための人生なのだろう。
社会保障も私たちの人生を労働に釘づけにした。老後の生活保障や健康保険のために、私たちは働かない自由を剥奪された。万が一の人生のために、私たちは自分の人生を失うという本末転倒な結果におちいってしまっている。この社会保障を家族や親族ではなく国家に依存したために、私たちは無償の保障を失ってますます金に依存することになり働きづめになったのである。
私たちはこの過ちにおちいった人生の方向を変えられないものだろうか。金と社会保障にしがみつく既得権層にとって、ほかの人生を想像することはまず不可能なのだろう。かれらにとってそれは理想やステータスの具現であり、ユートピアなのである。
若者たちにとってそれは北朝鮮のような強制労働収容所にしかみえないのだが。だから若者たちはフリーターやニート、晩婚化や少子化という人生のモラトリアムにより沈黙の抵抗＝サイレント・テロをしずかに進行させてきたのである。若者たちは人生の自爆テロをおこなうしか、この社会に異議申し立てをおこなう手段をもてなかったのである。声なき抵抗である。
私たちに必要なのは、ふつうやまともや社会保障というステータスの基準に疑念を呈することだろう。私たちはこれから落ちこぼれることを怖れて、際限なき人生の喪失に囚われているのである。ふつうやまともの基準がどんなに人の人生を奪うものなのか、じっくり反省していただきたいものである。
私はせいぜいこれらのワナに囚われない人生の防衛を自分でおこなうしかないのである。金のかかる人生の価値と意味を問い直すべきなのである。それらは私の自由な人生を失うほどに価値あるものなのかと。グレードやステータスのために金に捕らわれて、働きづめの人生に閉じ込められるのが、私の人生ののぞんだことなのだろうか。
私たちは平日の一週間になんの仕事ももたない人生の選択も可能なはずである。豊かな社会になるとはそのような社会をめざしたのではないか。それなのにいつまでたっても長時間労働は終わらない。だまされているのか。人生の方向に迷ってしまったのである。金持ちになろうとするほど、人生が労働に拘束されることはないことを、しっかりと悟るべきである。
▼中国思想に学べ。
『明治の結婚 明治の離婚』 湯沢 雍彦
 | 明治の結婚 明治の離婚―家庭内ジェンダーの原点 湯沢 雍彦 角川学芸出版 2005-12 by G-Tools |
明治の離婚率は2.6％から3.6％の高い水準にあり、1％台の昭和の離婚率よりはるかに大きかった。時代は進歩すると考えられている私たちにとって、この逆進歩はなんなのだろう。世界一の離婚先進国であったのである。
結婚は長くつづけなければならないという認識が乏しかったり、いつ別れても構わない、長つづきするのはむしろ例外だと、階層に関わりなく考えられていたようである。
地域で見れば東北のほうが離婚率が高く、巨大な家族の前に嫁は労働力と期待されており、親族と相性が悪ければかんたんに離縁された。離婚はたんなる転職であり、離婚を恥とも残念ともまったく思わない人たちがふつうであり、良家でも離婚しないのは偶然の幸いといわれたほどだ。つまりは「終身婚」の誓いなどまったく持ち合わせていなかったのである。
明治31年に離婚率は二割以上も激減した。家父長的な民法の発布と、それにともなう届出を出さない内縁婚が全国に二割ほどもいたそうであるから、国家の家繁栄の考え方が離婚率をおさえてゆくことになったようである。
上層階級の結婚は攻略結婚であり、妻と感情や愛情を交えることは論外であり、それは妾とのあいだで満たされるものと考えるものも多かったのである。世間では一夫多妻制は容認されており、おそらくは最近まで男にそのような意識は強かったのではないかと思う。恋愛結婚などを大マジメに信仰する者たちだけが、一夫一婦の誓いを固く守ってきたのだろう。
樋口一葉の『十三夜』という作品に身分違いの結婚に嘆く話が出てくる。父親から諭されるのだが、夫からずいぶん恩を受けているのだから親兄弟のためにがまんしてくれ、離婚して家を出ても子と会えなくなり、同じ不運に泣くのなら妻として大泣きに泣けといわれる。彼女は自分が死んだつもりで子を守る覚悟を決めるのである。たぶんに女性はいまでもこういう境遇で暮らしているのだと思う。
著者によると明治の結婚の研究書はほとんど存在しないそうである。われわれも明治の結婚の話を聞かないし、じいちゃんばあちゃんがどのような結婚生活を送ったかも知らない。われわれはただ見合い結婚が減り、恋愛結婚が増えたグラフを誇らしげに見せられるだけである。むかしに学ぶことはなにひとつないといいたげである。
明治の結婚は慣習が二人を結婚させた。年頃の男女がいれば、まわりの者たちが恋愛感情なしでも結婚させた。結婚は生活手段の一つにすぎないのであり、義務であったのである。恋愛結婚強迫の現代はその原点を忘れているのではないかと思う。
なおこの本はちょっとおカタくて、読みすすめるのはしんどかったかもしれない。
▼家族をめぐる変容
他人のための仕事と自分のための人生
仕事とは他人のためにサービスをおこなうことである。他人に奉仕してはじめてお金がもらえる。さっこんでは仕事に自己実現とかやりがいとかをもとめて、自己の満足ばかりを追い求めるという傾向になっているが、仕事は他人の満足のためにおこなわれるものである。自分の満足になんかだれも金を払ってくれない。
いつも思うのだけど、金はよくできたしくみだと思う。自分の利益ばかり追求しがちな人間に、他人へのサービスを強制的におこなわせるシステムをビルドインさせているのである。他人への奉仕をしないと、金を稼いで、他人のサービスを受けられないのである。
この社会は貨幣社会である。金を稼ぐためには、他人への奉仕をおこなわなければならない。そしてその金によって他人の奉仕を受けられるチケットを手にするわけである。お金とは他人の奉仕のチケットである。
他人の奉仕をほしいと思えば、たくさん他人に奉仕しなければならない。そして文明社会ではたくさんの他人の奉仕が必要なため、際限なく他人の奉仕をおこなわなければならない。自分の利益や満足を追求すればするほど、他人への奉仕をおこなわなければならないのである。貨幣とはほんとうによくできた皮肉なシステムだ。
他人への奉仕ばかりに費やされて、いったいだれのための人生か、なんのための人生か、わからなくなる。人はほんらい自分勝手であるから、他人への奉仕を行わずに他人からの奉仕だけをほしがる。つまりは働きたくない。
自分の好きなことだけして暮らしたいと思う。働かなければ他人の奉仕は得られない。文明社会はたくさんの他人のサービスでなりたっている。食べ物にしろ、服にしろ、家にしろ、すべて他人がつくったものである。自分ひとりではなにもできない。しかもある一定の文明レベルに達しないと「人間」と認められない。そしていったいだれのための人生かと嘆きながら、きょうも他人への奉仕にもくもくと明け暮れるのである。
「他人のため」といってもちっとも無償の愛や奉仕でおこなわれるのではない。金を得られなければ、どれだけの人が現在の労働量を保持しつづけられるだろうか。私益のために利他行為はおこなわれるのである。
無償の愛や親切は、家族や友人、知人のあいだだけに限定される。貨幣は人間の私益を利用しながら、社会への貢献を強制的におこなわさせるのである。もし他人への奉仕をおこなわなければ、かれはホームレスとして、この奉仕社会から捨てて置かれる。かれは強制的な利他社会から、チケットのない者として排除されるのである。人間はちっとも無償の愛や親切をもたないのである。
他人への奉仕地獄から逃れるにはチケットをたくさん手に入れるか、他人からの奉仕を減らすしかない。たいがいの人はチケットをたくさん手に入れようとして、よりいっそうの奉仕地獄に追い込まれるだけである。みんながみんなチケットをほしいがために技術やサービスの基準を上げて、文明の「フツー」や「マトモ」から降りられなくしてしまったからだ。自給自足に近い社会なら、より自分のために生きられたといえるかもしれないが、だけど他人の高度な技術やサービスは発生しなかったのである。
私は毎日仕事ばかりしていて、いったいだれのための人生かと思う。もっと自分のために生きたいと思う。時間をくれと思う。そのためにせいぜい他人からのたくさんの奉仕をあきらめるしかない。高度な他人のサービスをたくさん得たいと思うのなら、ますます高度な他人への奉仕が必要になるからだ。自分の人生の時間を抹殺しかねない金というものには注意したいものである。CMや広告で魅力的な他人のサービスが流されるが、それを手に入れるために私はどれだけ他人の奉仕に時間を奪われなければならないのか。
知識が金で流通するということ
本を書くということは、社会になにかメッセージを発したいはずである。しかし金で買われないとそれは知られることはないし、金でしか流通しない。かれがメッセージしたいものは、このような方法でしか流通しえないものなんだろうか。(ネットの話はひとまずおいておくとして。)
しかもメッセージがおおくの人に届いたことの意味より、売れたことの価値のほうが大きくなる。メッセージが届いたかより、売れたことのほうを喜ぶのである。(音楽でも映画でも同様だと考えてほしい)
本を書くのならメッセージをおおくの人に届けたいと思うだろう。本は知識を全国に流通するには最適なものであるが、しかしそれは金の扉に閉ざされている。金を出して買われなければ、知識が開かれることはない。
知識はなぜこのような金に阻まれる、閉鎖的なものになったのだろう？ かれは自分の書いたこと、調べたことを価値あるものと思い、おおくの人に読んでもらいたいと願う。金は知識を流通してくれるが、到達点で金によって阻まれるのである。
本はメッセージの流通を助けるよいしくみだが、同時に流通を阻むのである。メッセージしたい知識は流通を助ける金によってふたたび拒絶されるのである。かれの知識は金を払う者にしか届かない。かれのメッセージはおおくの者に閉ざされるのである。知識は金によって閉ざされる。
かれは売れたことを喜ぶ。金の扉に閉ざされた知識を、金によって開かれたことを喜ぶのである。メッセージがおおくの人に届くことより、売れたことのほうを喜ぶ。地中に埋められたメッセージが発掘されるのを喜ぶのである。
金と労働は知識の伝達を阻む。ほんらいは知識に金の価値なんかなく、伝えたい、知らせたい、教えたいものがあるのみであったはずである。金によって阻まれるものではなく、人々の口を通して伝えられるものであったはずだ。本は、あるいは金や労働は、知識を阻むものにしたのである。
本に対してテレビやラジオは無料で知識が伝えられるふしぎなものである。他企業が広告することによって、知識や音楽は無料で伝えられる。雑誌も広告がおおく載せられるが、無料ではない。本はなぜ広告を載せて、無料にならなかったのだろう。
知識は金で売られるものになって、生計や職業としてなりたつものとなった。知識が職業としてなりたつ以前には、知識は演説や遊説として運ばれたのだろう。学校は教室という閉鎖的な空間をつくることによって、知識を金で買われるものとした。そして本というパッケージ化は、職業著述家を生み出したのである。
伝えたい知識が有料であり、金で買う者にしか伝えられない本というしくみはいったいなんなのだろう。知識の伝達はそれによって拒まれるのである。知識は人びとの共有財産にも知恵の蓄積にもならない。
ネットはいまのところおおくは無料で情報がつたえられる。有料や職業としてなりたつまでにいたっていない。電話という情報の中身が有料であるわけがないように、おおくの人が発信できるメディアは知識を無料のものにした。空間や商品として阻まれることがないがゆえに、ネットの知識は無料のままである。新聞ですら無料である。ネットは人びとの可能性なのか、あるいは知識生産者としては金のならないものにありつづけるのだろうか。
▼知識の歴史(私は未読ですが、読んでみたい本)
『経済学的思考のセンス』 大竹文雄
 | 経済学的思考のセンス―お金がない人を助けるには 大竹 文雄 中央公論新社 2005-12 by G-Tools |
私は人間の関係はお金の関係でとらえなければならないと思っている。感情のやりとりや結婚、性愛関係もお金のギブ・アンド・テイクでとらえるべきだと思っている。経済的な考え方というのは大事だと思うのである。
この本には魅力的なトピックがならぶ。「女性は、背の高い男を好むのか」、「イイ男は結婚しているのか？」、「賞金とゴルファーのやる気」、「年功賃金はねずみ講だったのか？」、「見かけの不平等と真の不平等」、「高齢化と所得格差」、「所得が不平等なのは不幸なのか」など、おもしろいと思ったので思わず買った。
むずかしいというよりか、ややこしい。意外に思う見解も示されていたりする。結婚の話とか所得のインセンティブなどの話がおもしろかった。経済学は日常のいろいろなことも切り込めるのだと思ったけど、こじつけや実証が不可能ではないかと思うところもあった。下手に転がればトンデモ本か、ゴシップ記事なみになりそうだ。もちろんこの本はしごくまじめな研究書であり、そういうことはいっさいないと思うのだが。
年金未納は若者の逆襲であるといったことや、高齢者の増加が所得格差の拡大をもたらしたということ、所得格差が広がったのは90年代ではなく80年代であり、格差が近年に問題になったのはやはり失業やホームレス問題が目に見えるようになったからだ、ということにはなるほどと思った。
経済学の実証的な目で社会を見るのは大事である。
若者たちのサイレント・テロ
日本でも自爆テロがしずかに進行している。サイレントテロという便利な言葉を知った(はてなダイアリー)。ニートやひきこもり、晩婚化、自殺などを広義の自爆テロととらえ、社会への消極的抵抗、沈黙の異議申し立てとひとくくりにするわけである。これで若者のばらばらな行動がひとつの点で結ばれる視点が得られる。
共通の敵はこの社会のシステムである。だけどこのシステムは変えようがないし、若者は改革する政治的手法をもたないし、怒りは内攻化し、社会からの離脱や自らの幸福や生命を生け贄にささげるのである。
基本は戦後社会システムの不快感である。やってられないよと思うのだが、やるしかない。だけどたまらないから、社会的活動から後退するしかない。若者はそのような消極的抵抗をテロリズムのようにしずかに進行させてきたのである。
オウムはまだマシだったのかもしれない。目に見えるかたちでそれをやったからだが、ただ彼らはなにに対して怒っているのか正確に言葉に表現できなかった。目立つテロは氷山の一角にすぎず、はるかにおおくの若者がサイレントテロを進行させており、そしてそれよりさらにおおくの若者が不満をかかえつつ、社会に擬態しているのである。
70年代に政治の失敗をしてから、若者は政治の言葉をもたなくなった。政治は恐ろしい、アブナイとなって、若者はひたすらポップカルチャーや恋愛家族主義、美少女信仰に逃げ込んだのである。政治的変革の手段をもたなくなった若者はひたすら個人的幸福をめざしたのだが、蓄積された不満は社会からの消極的撤退というかたちをとり、この社会システムの自壊や自滅をひそかにのぞみつづけているわけである。
ニートやひきこもりは企業社会への不満、晩婚化や少子化は結婚システムや女性差別への不満、自殺はこの社会すべてにたいしての怒りであろう。若者は怒りの矛先を見い出せず、不満を言葉にもいいあらわされず、マトモな社会的活動からの撤退というかたちでその怒りをいいあらわすのである。
この社会的活動からの撤退という若者の行動を、サイレントテロという言葉でひとくくりにするのは、ひじょうに重要な視点である。若者は社会から脱落しているのではなく、社会への消極的テロリズムをおこなっているとわかるからである。ひと言でいえば、社会を変えよといっているのである。もちろんジジイの政治改革などハナからのぞめるものなどないだろう。
変革の方向は、労働社会の解体だろう。企業社会の権力の脱骨化がまず必要である。人生を労働と企業に奪われる人生は、豊かさが達成された現在では不要なものである。企業に奪われた人生を個人に返す時期がきたということである。
また社会主義の解体も必要である。国家や企業が年金や健康保険などの生命の保障の権力を握ってしまったから、人々は生命を人質にとられ、自由を強奪されてしまったのである。生命の保障権を握られているから、若者はサイレントテロをおこすしかないのである。
変革がおこせないのなら、たぶんこの社会は若者のサイレントテロとともに自滅か自壊してゆくほかないだろう。世の大人たちは若者の一見ばらばらな社会的活動からの撤退が社会への怒りという一点に収斂されることを悟るべきである。ひたひたと足元から崩れ去ってゆくのを指をくわえて待ちつづけるのか。
『結婚しません。』 遙洋子
 | 結婚しません。 遙 洋子 講談社 2005-01 by G-Tools |
TVでみる遙洋子は怒りっぽいようであるが、悪い人ではないという印象だ。フェミニズムを日常の生活や感覚から紹介しており、自然で、しっかりした本になっている。
おもに家事労働の無賃労働や奉仕に怒りをあらわにしているが、学者に関する意見は私も同意見だ。「なんだ、私が感じていたことは、皆が研究対象にしていたんだ」ということである。学問はじつに日常のことを研究しているから、私もひきつけられるのである。そして問題はここから探らなければならないと思うのである。それなのになぜニュースが社会の共通問題になるのか？ 最重要問題を隠蔽するためか。
「個々の女性には、自分が個人的に関係する男性だけから抑圧を受けているかのように、つまり抑圧は私事のように見える」。この一文からフェミニズムははじまると思うのだが、どうなのだろう、テキをつくる人生はあまりよいものとは思えない。
「フェミニズムは一種のイデオロギー、つまり利害や視点に制約された偏向した思想である」――上野千鶴子
遙洋子は男のつらさなんて一生わからないと切り捨てた。男も同じように企業社会に抑圧されていることに思いをいたらせないとたぶんフェミニズムは自分の利害を主張するだけの思想に終わる。企業社会に人生を奪われると思う男の私は、女は三食昼寝つきでいいなあとイヤミをいいたくなるのだが、やはり両性はたがいの傷みを理解しあう必要があるのだろう。自分の利益だけを追求するのはオトナではないし、学問でもない。
▼結婚・家族・恋愛について
『なぜフェミニズムは没落したのか』 荷宮和子
 | なぜフェミニズムは没落したのか 荷宮 和子 中央公論新社 2004-12 by G-Tools |
ひどい本と出会ってしまった。いや、ひどい著者というべきか。これはトンデモ著者である。偏見と思い込みにこりかたまった思考にぎくっとさせられる。なんでこんなトンデモ思考が事実だと思い込めるのか頭を抱えたくなる。
しかもはじめの一章に80年代の価値観をプレイバックしていて、それだけで私はゲロを吐いて本を投げ出したくなった。私は80年代の解毒剤として老荘や隠遁者などの中国思想を必死に学びとったのに、この人はあいかわらず80年代バブリー恐竜女である。時間が止まっていたのか、反省能力がないのか、あるいは女性はいまだにバブル的価値に生きているのか。「私は違う女よ」という話ばかり聞かされた。
二章からはだいぶマトモになって林真理子が女性にウケた理由を説明していて、これはこれで納得できた。自分で稼いだお金で好きなことをしたり、女性が成功しても幸せな日常生活を送ることができる、といったことを体現していたからそうである。女性の不自由さやルサンチマンは謙虚に聞くべきであると思った。
マトモなのか〜と思いはじめたら、また偏見と思い込みの文章に出会い、がくーと信用を落としてしまう。どうしてこんな偏見と思い込みの人が本を出せるのか恐ろしくなる。岩月謙司に近い感じだ。客観性やコンセンサスの欠如である。もうこの本と著者のことは忘れることにしよう。うんそうしよう。
▼バブルの解毒剤に
住吉大社で山伏が。
きょうは地元にある住吉大社に初詣にいってきました。なぜか山伏が願いごとの木札を焼いて祈っておりました。厳かな雰囲気がたいへんよかったです。それにしても大峰山でも駆けめぐっている山伏がどうして神道の住吉大社にいるんだろう。修験道は国家神道に吸収されていたのか。仏教であったのかなかったのか。
初詣に関しては私は一年の始まりなんて意味がないと思うタチだったのですが、まあ、中身がないとしても、そういうメリハリもあるほうがいいのかな〜と思うような三十代になりました。慣習や多数者のすることが大キライだった私もずいぶん丸くなったものです。
本を読まないとバカになるか？
養老孟司の『バカの壁』が400万部も売れたのは、もしかして本を読まない人をバカよばわりする戦略が功を奏したからかもしれない。
ひところは「本を読まない人が増えて嘆かわしい」という新聞の合唱をよく聞いた。そういう戦略でベストセラーや教養本を読んだ人がたくさんいたのかもしれない。
知性の欠如をバカにするのは、この知性や脳に価値がおかれた社会にはなかなか深刻に響く。「知性のない人は愚かな人だ」「知性のない人は幸福になれない」といった暗黙の了解がこの世にはある。そしてその恐れから学歴をめざしたり、本が読まれたりする。
私はこの知性のヒエラルキーや恐怖戦略を信用しない。ランクや恐怖から知性を身につける人はたんにファッションや外見に知性を飾る戦略を生み出すだけだと思うからだ。
知識というのはマンガにひきつけられたり、映画を見たいと思ったり、情報番組を見たいと思う気持ちと同じでなければならないと思う。見たい、知りたい、聞きたい、という欲求からはじまらなければならないと思う。バカにされたくないと思って本を読む人は、この好奇心がハナから欠如しており、知性を車やファッションのようなグレードで飾ろうとするだけである。
私は本に価値があると思うから読む。この社会はなぜこうなっているんだろう、人はなぜこんなことをするのか、この世は変えられないのか、といった気持ちから本を読む。
世の中はわからないことだらけだし、そもそも自分がなぜこういうことをしたのか、あのころはなんであんなふうだったのか、といった自分のことすらわからない。人は自分の行動や欲求の意味や理由すら知らないのである。ましてや自分が暮らす社会がなぜこうなっているのかなんてもっとわからない。本はその意味の手がかりを与えてくれる。
現代思想家をカッコイイと思ったときがある。人間の知性の限界や深遠に到達していると思ったからだ。しかしいまは自分の身辺とあまりにもかけ離れたことを追究している気がして、ごぶさたになった。まあ、知性にはそういう深遠をのぞく高みがあるということである。
さっこんは本を読まないからといってバカにされることはほんとなくなった。本の権威もなくなったし、古典本を読んでないからといって恥ずかしいこともなくなった。平和な時代である。よいことである。知性のヒエラルキーやランクという恐怖から強制されて本を読むのは知性のファシズムを生み出すだけである。もうそういう戦略は力をもたない時代になった。
だからこそ私は自由に好きな本を読める時代になったと思う。他人の強制から本を読むなんて、本の価値を理解することはないだろう。自分の知りたいこと、理解したいことから、本は読むべきであると思う。本というのはそういう読み方をしてはじめて自分に価値のあるものになる。
『性と結婚の民族学』 和田正平
 | 性と結婚の民族学 和田 正平 同朋舎 1988-05 by G-Tools |
結婚とはなにかと考えると、世界の民族の結婚をダイジェスト的に知るのが参考になると思うのだが、さっこんの本屋にはあまりそういう本はない。晩婚化を反映して結婚について考える人が減ったからだろうか。この本はかろうじて古本屋で見つけた。
この本では一夫一婦制とかなりかけはなれた結婚制度が紹介されている。一妻多夫制、亡霊結婚、女性婚である。
一妻多夫はだいたい兄弟や父子に妻が共有される制度、亡霊結婚は跡継ぎのない死者のために結婚する制度、女性婚とは不妊の女性が結婚した女性に夫の子どもを生ませるためにおこなうものである。話がかなりややこしく、この本は学術的であるため、定義がかなり混乱してくれるので、正確にはいいあてていないかもしれないが、それほどややこしいのである。
一夫一婦制があたりまえとして凝り固まった頭にはかなり混乱する話で、学術的にも厳密すぎるので、この本はだいぶ退屈なところをふくんでいた。キワモノ結婚をおもしろおかしくマンガで紹介するような本のほうがおもしろかったのかも。それは性と結婚の未来形を垣間見せるものでもあるだろう。
たとえばもし一妻多夫制が許される社会だったら、『タッチ』のカッちゃんタッちゃん南の関係はどうなっていたんだろうと考えることができるし、『キャンディキャンディ』なら(古い！)、アンソニーとテリィと結婚してうはうはだっただろう。亡霊結婚がOKだったら映画『ゴースト』の主人公は結婚していたか(意味は違うが)。人間の社会とはさまざまな結婚制度の可能性があり、また恋愛感情も違ってくるのである。
アラブ人とアフリカ人の土着思想には、女性を油断ならない性の「つわ者」と見ている向きがあり、アラブ人は貞操と禁欲を強制し、アフリカ人は公認された性交渉のカテゴリーを設定して(！)性的発散を可能にしたりしている。
これらの関係に自分をあてはめてみると、いったいどういうふうに感じ、どんなふうにふるまっていたんだろうなと思う。それが人類学の役に立つ使い方だろう。晩婚に進む日本の結婚制度になんらかの方策を示唆するかもしれないのである。一夫多妻制などの形態を知りたくなった。あと、結婚とは名や家を存続させるために必死に保険をかけているんだなと思った。
貧しさと豊かさの世代の対立
貧しさから出発した世代と、豊かさから出発した世代では、とうぜん必要なシステムや目標は違ってくる。その貧しさの世代がつくりあげたシステムがいまの世の中にまったく不釣合いになっているのにそのシステムを変えることができないのが現代の不幸である。
貧しさの世代はとにかく会社にたくさんのサポート体制をのぞんだ。年金やら健康保険やら、退職金やら、または解雇されないこと、そして会社を家族やふるさとのような共同体に仕立てることをのぞんだ。
これが豊かさの世代にはまったく裏目に出てしまった。すべては拘束や重荷に転じてしまったのである。古い世代にはそれはユートピアに見えるかもしれないのだが、新しい世代にはそれが労働や会社の牢獄としか見えないのである。
サポートが多くあれば多いほど恵まれた会社と思う世代にとっては、この転落にはまったく気づかない。欠乏の時代に人格形成をした人はそのときの考え方の枠組みで年が止まってしまうようである。
会社に雇用を保障されない時代に人格形成した者たちは、つぎつぎとボーナスのように出る会社の福利厚生にかなり喜んだのだろう。そのときの喜びの記憶が、この古い世代には「正社員」や「定職｣という確実な安定を保証するものとして脳裏に刻み込まれ、いまでも子どもに「正社員になれ」とくりかえすことになるのである。
豊かさから出発した世代はこれが当たり前の時代に育ち、そしてそれが人生の拘束や重荷となる現実を見てきたのである。また安定した職のない欠乏を経験したこともないがゆえに、会社に継続雇用されつづけるありがたみもまったく理解できない。古い世代が切望したものは、新しい世代にはもう不要なものなのである。
豊かさに育った世代にはもう旧世代のようなモノの消費に喜びを感じるような感性も少なくなっている。モノの消費は目新しいものではなくて、ありきたりのつまらないものなのである。消費はせいぜい友だちでの優劣を競う道具立てか、コミュニケーションを助けるツールくらいでしかない。豊かさから出発した世代はもうモノの消費は目標ではないのである。
そうなるととうぜんなんのために働くのかわからなくなる。フリーターやニートになるのは消費の目標もないし、会社に手厚くサポートされる必要も感じないし、なんで毎日クソしんどい労働に縛られなければならないのかと思う若者のあたりまえすぎる行動の結果にほかならない。
豊かさの世代は貧しさの世代が当たり前と思った目標をひとつももたない。それなのに貧しさの世代がつくりあげた旧態依然とした企業社会が待ちかまえているだけである。生活のために働かざるをえないから働くのだが、こんな人生楽しいともおもしろいとも思えない。だけどどうしようもない。毎日会社に通うしかない。
こういう世代間の断絶が亀裂のようにこの社会に走っているのに、上の世代はネズミ講の下の層を担う若者がごっそりいなくなっていることにまったく気づいていない。自分たち貧しさの世代のようにこのシステムを切望しつづけ，担いつづけると思い込んでいる。
豊かさの世代はもう人生のサボタージュか、ひきこもりになるしかない。上の世代が若者はまったく変わってしまったと気づくまで、若者は人生の生気をどんどん失ってゆくばかりだろう。
貧しさをサポートするためのシステムをどんどん解除してゆく必要があるのである。それは豊かさの世代には拘束と束縛と重荷のほかのなにものでもない。それはぎゃくに人生をつまらないものにする大きな足かせになってしまっている。たしかにそれには安心と安定がサポートされているように見える。だが同時に若者はそれに重苦しさを感じている。サポートするものが人生の重荷になると感じている。人生のサポートだけにそれをなかなか捨てられない。
豊かさの世代は貧しさの世代と違ったこれからの世の中を生きてゆかなければならない。カネやサポートの損得だけでは人生の楽しさを測れない時代を生きてゆかなければならないのである。だから貧しさの世代の指針はなんの頼りにもならないし、ときには幸福の阻害要因でしかない。こういう世代の断絶を世の大人たちが知らないということは嘆かわしいことであり、情けないことである。
『新卒ゼロ社会』 岩間夏樹
 | 新卒ゼロ社会―増殖する「擬態社員」 岩間 夏樹 角川書店 2005-12 by G-Tools |
微妙なところだなあ。若者の大変化に中高年は気づけという本なのだが、パラダイムシフトが必要だといっているのだが、変化の説得力がいまいち弱いように感じられた。
中高年はほんとうに会社というシェルターや生活サポートの五十五年体制が、若者にとって重すぎる拘束でしかないことを知らないのだろうか。働く意識が劇的に変わっていることをほんとうに知らないのだろうか。
89年にちょうど社会に出た私はこの働く意識の変化を身をもって感じていたのだが、会社のシェルター化はてこでも動きそうにはなかった。60年代後半生まれからはだいたい飢えの恐怖から解放され、仕事と会社だけの人生なんてまっぴらだと思いはじめていたのだが、この社会は会社のサポート体制とその拘束を手放そうとはしなかった。若者もこのサポート体制の主流やステータスをのぞむように見せかけるしかなかった。
いまの若者はそれを変えようがないから、中高年世代の働き方やシステムに「擬態」しているだけなのである。フリーターやニートはその目に見える氷山の一角にしか過ぎないのだが、表面にあまり出てこないからこそタチが悪いのである。たまに表面に現れる若者の不可解な行動は社会にボディブローや深刻なダメージを与えつづけているのである。
何度も聞き返したいが、中高年はほんとうに知らないのだろうか。あなたたちがほしがった会社のサポート体制や働くだけの人生なんてもういらないと思っていることを。この本の「新卒ゼロ社会」というタイトルは、そのネズミ講のような社会のシステムをいつか若者のだれもが背負わなくなるという警告なのである。
社会がこういうふうに崩壊するのなら、せめて若者は黙って大人に従っているふりをするよりか、声に出してこの社会の変革を叫ぶべきであったと思う。これはタチの悪いシステムのつぶしかたである。護送船団に乗っているふりをして自らの重みで沈まそうとしているようなものである。いわば反論を封じ込められた若者が、大人の失敗をそのままなぞることによって、失敗の全貌をあからさまにしようとしているかのようである。ものいわぬ反撃である。あ〜あ、みんなで仲良く沈没かよ。
社会は大きな変革を迫られているのである。会社と仕事のウェイトを減らすこと、つまり会社が個人の時間や自由を行使できる権利を大幅に制限することと、生活のサポート体制をもう放棄すること。つまりニートやフリーターが実践している生き方を社会のシステムとしなければならないのである。というか、彼らはすでにそういう生活をやりはじめているのだが、その変化の意味に気づかない中高年はいまの会社のサポート体制が永久につづくのを願っている。
中高年はもうあなたたちがほしがった会社のシェルターなんて若者はもうほしがっていないと悟るべきであるし、長時間労働を許すような社会のシステムに拘束される必然性もなくなったのである。つまり豊かになる＝近代の目標が終わってしまったのだから、そのシステムを廃棄するべき時期に来たということである。
この本を読んで中高年は気づけということである。しかしほんとうに中高年はこのパラダイムシフトにいまだに気づいていないのか、そのバカさ加減に何度も訊ねたくなる。
私のサイトの人気本ランキング
amazonとアフィリエイト契約していると、売り上げとクリック数をみることができる。ページのアクセス解析と違って、具体的に読者の方々はどの本に関心があるのかがわかってかなり参考になる。
ちなみに去年十月にはじめてamazonから紹介料一万が銀行にふりこまれた。約一年目にしてようやくだからほぼお年玉程度である。このサイトから買っていただいたみなさまにはほんとうに感謝します。本の書評を書き続ける私に、哀れんで恵んでやったと思っていただければたいへんありがたい。
さて第4四半期(10月〜12月)のクリック数ランキングである。売り上げランキングはあまりにも少ないのでランキングはとれない。ちなみに第4四半期には131点の売り上げがあり、約五千円程度の紹介料である。
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1位は中川八洋の『正統の哲学異端の思想』(64クリック)である。民主制と平等といわれるものがいかに人の自由を破壊するかを近代思想から解き明かしており、瞠目の書である。
2位はリチャード・カールソンの『楽天主義セラピー』(55クリック)で、私の人生を変えたといえるほどの本でイチオシである。思考を捨てれば人生こんなにラクになるんだと理論的に教えてくれた本で、しじゅう頭でものを考えて悩んだりしている人にはものすごくオススメである。私を苦しめる感情や思考は「虚構」にしかすぎないと教えてくれた知恵の書である。
3位はケン・ウィルバーの『無境界』(47クリック)である。われわれが「自分」と思っているものは虚構の「仮面」にしかすぎなく、心や身体に同一化する過ちを説く本で、この意味を理解できる人には偉大な書であると思う。宗教がいっていることはこういうことなのかと理論的に理解できる本である。救いでも依存でも盲従でもない。
4位は私には意外なことだが、ゴールドバーグの『なぜ彼は本気で恋愛してくれないか』(45クリック)である。もし女性の関心が高いとするのなら男のそのような姿勢を女性は感じているのだろう。みんなが求める男らしさというものが、女性の共感を阻むという本である。
5位は白川一郎『日本のニート・世界のフリーター』(38クリック)である。ヨーロッパではすでに30年前から若者は高失業率に悩んできていて、私は彼らがどのように生きてきたのかずっと知りたいと思ってきたのだが、出たのは政策本であったというのはがっくりである。
6位はウェイン・ダイアーの『どう生きるか、自分の人生』(36クリック)である。「考えと現実は同一ではない」というダイアーの教えは瞠目ものであるのだが、この深い意味に気づく人はどれだけいるのだろうかと思う。私たちはふつう自分の考えのみが唯一の現実だと思い込んでいるのだが、それがたんなるひとつの「考え」にしかすぎないと実感したときの衝撃はわかるかと思う。動かしがたいと思う「現実」の壁の脆さに気づけ。
7位は三神万里子の『パラサイト・ミドルの衝撃』(35クリック)である。45歳以上が会社を滅ぼすという本で、この関心の高さは世代間対立の進行を思わせるものである。ただ売れたという話は聞かないが。
8位は内田春菊の『僕は月のように』(31クリック)である。たぶんハダカの表紙に関心が集まったのだろう。内容はただヤリたいだけの高校生と、ジラす女子高生のかけひきがおもしろいマンガである。私は相原コージの腹をかかえて笑った『コージ苑』を思い出した。
9位は中野雅至の『高学歴ノーリターン』(30クリック)。やはり高学歴はもうメリットがなくなったのかと興味魅かれる本である。まあ、いまは学校よりメディアや消費のほうが力や魅力をもつ時代になったから、優等生が不遇になるのは十数年前から目に見えていたわけだが。
同じく同点10位は斉藤環の『負けた教の信者たち』(30クリック)。閉ざされた学校が就職や社会のコミュニケーションの苦手な若者たちをつくりだしたが、この欠点はどうやったら解消できるのだろうと思う。というか、社会がコミュニーケーションをどんどん拒否する方向に進んでいるのに、どうやってコミュニケーションをうまくなれというのだろう。これは個人の問題というより、社会構造の問題だと思うのだが。
10位は本田透の『萌える男』(29クリック)。恋愛の売春化を批判して、私にはエラく共感するところがあった。恋愛イデオロギーっていやだなあと思う。男の奴隷労働を隠して女はしゃーしゃと消費生活にのさばる。ほんとうに恋愛したいと思うのなら自分の経済力をつけなければならないはずなのに、男の経済力に買われても屈辱も感じない。歪んでいるなあと思う。
以下はつぎのようにつづきます。
11位 トマス・ア・ケンピス『キリストにならいて』 28クリック
12位 名本光男『ぐうたら学入門』 26クリック
13位 岡田尊司『誇大自己症候群』 25クリック
14位 片山洋次郎『整体楽になる技術』 25クリック
15位 渋谷知美『日本の童貞』 24クリック
16位 櫻木健古『捨てて強くなる』 24クリック
17位 クリシュナムルティ『自我の終焉』 22クリック
18位 洪自誠『菜根譚』 21クリック
19位 辰巳渚『なぜ安アパートに住んでポルシェに乗るのか』 21クリック
20位 三浦展 『下流社会』 20クリック
さいごにこのサイトは本の写真をクリックするとamazonにつながるようになっているが、読者の方のなかには私の書評を読みたいという方もいるかもしれない。それができないのが残念である。めんどくさいと思うが、下のほうにあるGoogle検索で探してもらうほかない。さいきんはコワイので性能を試していないが。。
『マンガでわかる良い店悪い店の法則』 馬渕 哲 南条 恵
 | マンガでわかる良い店悪い店の法則 馬渕 哲 南条 恵 日本経済新聞社 2004-04 by G-Tools |
私は店員に接客してもらいたいとは思わない。自由に選びたいと思っている。だけど店に入るや否や声をかけてくる店員に辟易してしまうし、個人商店の気まずさはたまらないと思ってしまう。コンビニのようにどこの店員にも顔を覚えられたくないと逃げ回ったりしている。
この本ではやる気のある店員ほど客を遠ざけるといったように、接客を好まず自由に冷やかしのできる店に人気が集まる理由を明快に説明してくれている。しかも店員が尻を向けているほど客は立ち止まるのである。
客は買うものが決まるまで人間関係をもちたくないのである。一度接客につかまってしまうと断りにくくなったりするし、ほかの店との比較検討もできなくなってしまう。だからスーパーやコンビニの自由な買い物に慣れている私たちにとっては積極的に接客される店員は不快でたまらないのである。
むかしの店は品数が少なく、しかも買う種類も少なかったので、店に入るということはその店で買うことだった。「冷やかしお断り」の張り紙！があったそうである。店主は売ってやってるんだという傲慢さをもちえたりしたが、品数や競合店がふえた個人商店は人情味あふれる地域密着の店をめざしたのだが、セルフ方式に慣れ自由に選択できる買い物を好む私たちは、店員と濃厚な人間関係をもつことがうとましく感じるようになった。
だけどいまだにデパートのようにずらりと待ち構えている店員やハイエナのような店員のいる店に出くわしたりする。そういう変化がまったく学習されていないことが驚きである。私たちはファーストフードやコンビニのようにすぐに変わる店員との関係を好ましく思っているのである。都市民は宿命的な束縛から逃れたがっているのである。こういう関係はいつか企業や結婚のような関係にも拡がってゆくかもしれない。
店員というのは私にとってはすごく気まずい存在である。顔を覚えられたり、買う品物を詮索される不快感をもったりする。なんでこんなに苦しい思いをするのだろうという思いは積年のものである。なぜこういう関係になるのかを分析してくれるこの本のような存在は、私の思いにナゾをとく鍵を与えてくれる。買い物は社会学や心理学でも放っておけない問題だなと思ったしだいである。
戌年だけに犬論
2006年は戌年だということで、犬について考えてみよう。
犬と人間の関係というのはまったく不思議なものだと思う。種が違う生き物をわざわざ食べさせる関係が不思議でならない。しかし考えてみると人間は観賞用に植物を育てることがあるし、労働や食用としてウシやブタなどを家畜として生かしてきたのである。ただ愛玩用にほかの種を生かすという点で、犬は不思議な存在である。
犬はかわいい。なついたり、服従をディスプレイしたり、主人とあがめたり、大げさに喜びや関心を表現する様は見ていて、とても愛しくなるのである。この特質はおそらく犬同士が集団で生きるためのボディ・ランゲージから発達したものだと思われ、それが人間にも通じるところから人間はこのコミュニケーション能力に魅力を感じてきたのであろう。
私は十代のころをつづけて二匹の犬を飼ってきたが、人間より犬のほうが好きだと思うほど犬が好きだった。食いつくような好奇心や慕ってくれる表現力、喜びを大げさにあらわす無邪気さ、ほかの種でありながらコミュニケーションがなりたつという関係におおくの魅�