『電波男』 本田 透
 | 電波男 本田 透 三才ブックス 2005-03-12 by G-Tools |
本田透は女性向けに本を書くべきだと思う。それも負け犬女性向けに。カネにまみれた恋愛を呪詛するのである。男に萌えのススメを書くより、女性に恋愛資本主義の終焉をアナウンスすべきなのである。それでこそ本田透のメッセージは真価をもつものだと思う。
この本はあまりにも過剰な文章やおちゃらけが多すぎ、買うのを何度もためらった。恋愛資本主義については興味があったのだが、その過剰さで読めなかった。『萌える男』(ちくま新書)でようやくこの本の意味がわかったが、読んでみるとやっぱり大部分を削ぎ落としてほしいと思ったのは変わらない。鋭い読みには感心することも多いのだが、やっぱり感心しない。
恋愛が商業化され、金にまみれた売春になってしまったという本田透の嘆き。男はうすうすそのことに勘づいているのだろうが、たぶんメッセージや思想として声を大にして批判するということがなかった。なんとなくいやだな、と晩婚や非モテに退去するしかなかった。
オタクだからこそ――女にモテることをあきらめ、二次元の美少女に癒されることができるからこそ、オタクの中から恋愛商業主義の汚さや醜さ、からくりをあからさまにして罵ることができたのである。商業主義の連中がオタクを嫌悪するのは、その不安であったのかもしれない。みんなで恋愛という共同幻想をやらないからである。
ほんとうにもうこの恋愛資本主義はどうにかならないものかと思う。純愛だとか精神的な愛だといっているうちに恋愛は商業化し、売春化してしまったではないか。金の排除を宣言しておきながら、見事に金目当ての恋愛に終わってしまったではないか。
愛する気持ちも人を慕う気持ちも、女性の性や身体もすべて商品化され、金の取引や交換、ビジネスとなり、けっきょく金のためだけに恋愛や結婚する世の中になってしまったではないか。おそらく男女分業や労働の性差別、処女や貞操のイデオロギーなどがつくられたときにその帰結は決まってしまっていたのだろう。
男女の関係は完全に金銭関係に支配されてしまったのである。私たちはこんな関係や世の中を望んでいたのだろうか。恋愛関係に絶望し、晩婚やオタクとしてひきこもってしまうのは故なきことではない。
70年代に政治に絶望した日本人はいままた希望の光であった恋愛に絶望する時を迎えたのである。愚かな夢であった。恋愛や美少女アイドルに崇高な価値があるという国民的熱狂。政治に絶望したからといって、恋愛に国民的崇拝を見い出すのはあまりにも愚かであった。それは恋愛の金銭化と売春化という最悪の結果に落ち込み、ひとりのオタクにその死を宣告された。井上陽水に「傘がない」と政治の死を告発されたみたいに。
私たちは恋愛が死んでしまったということに気づくべきなのである。そしてその共同幻想、あるいは宗教から目を醒ますべきなのである。まるで私たちは新興宗教のお守りとか水晶に大金を巻き上げられる信徒のような存在であったのである。その尖兵が負け犬女性であったのはいうまでもないことだ。
私たちはこの絶望の丘で男と女の関係をどのように構築していったらいいのだろうか。私は残念ながら本田透が提唱するような二次元の萌えには希望は見い出せないが。
夙川(しゅくがわ)オアシスロードの紅葉
ここは兵庫県西宮市にある夙川沿いの公園です。紅葉の並木がひたすらきれいでした。大阪にはこんないい雰囲気の川の景色を楽しませてくれるところはないぞと思いました。
一ヶ月前ほどに買った原付バイクでいってきました。モータリゼーションを味わうのははじめてなので大阪から四方八方に足をのばして、エンジンで動く乗り物の醍醐味を楽しんでいます。
いままで電車の駅という「点」からしか神戸を知りえなかったわけですが、バイクのおかげで神戸を地続きの「線」としてようやく把握できそうです。もちろんバイクは徒歩や自転車のように景色を楽しむというよりか、通り過ぎてしまうことが多くて悔しい思いをします。それでもやはりモータリゼーションの地図と風景の拡大は、なるほど楽しめるものがありますね。
恋愛の売春化と男の女性拒否
本田透の『萌える男』(ちくま新書)は恋愛結婚は死んだことと、オタクの恋愛資本主義拒絶を宣言する本であった。恋愛結婚を完璧に否定する姿勢は度肝を抜かれた。そこまで言い切ることができるのかと。
この数日間そのことについていろいろ考えてみたのだが、問いがまとめられないせいか、あまりいい考えは浮かんでいない。結婚の人類学でも読んで、結婚の本質や相対化でもさぐろうかなとでも思ったのだけど。いまのところ恋愛結婚の終焉を告げた本は出ていないと思う。
恋愛結婚というのはバブル期に顕著になったのだが、かなり経済功利主義である。女が男の経済力を搾取するような構造が露呈した。男はミツグ君やアッシー君とよばれ、レストランやブランド品で消費するトレンディドラマのような関係を強迫された。
このころからオタクは現実の女性を拒否し、二次元の美少女に萌えはじめ、女性は消費スタイルを落としたくないがために非現実的な年収1000万の医者と結婚したいと思い、晩婚化の道へとつきすすんだ。男と女の双方がそれそれの利益へ向かって、非現実な夢に爆進しはじめたのである。
恋愛結婚というのはそもそも市場化や貨幣化の拒否であったと思う。カネで買われるような関係にならないことが恋愛であったはずだ。恋愛というのはそれでこそ成立する夢であったのである。しかしバブル期にむき出しになったのは、消費スタイルを維持するための男の経済力だけが求められる経済的関係であった。
恋愛が商品化されるにしたがって、恋愛は「売春化」してしまったのである。結婚は経済化に特化しすぎたのである。経済的に得するのは女性であり、女性はその利益に盲進し、男はカネだけかよと恋愛にゲンメツし、女性という高額商品をあきらめ、晩婚化か二次元の女性に救いを求めるようになった。
戦後の社会において女性は労働市場から閉め出された。女性の生きる道は結婚しかなかった。女性差別や男性社会への隷属化がおこなわれ、それはフェミニズムからの男女同権運動として反対が叫ばれるのだが、それは同時に女性による男性への経済力搾取という構造も宿していたのである。
女は男に非現実的な経済力を要求し、男は女に非現実的な萌える女を要求し、恋愛は売春化し、男と女は出会うこともなく、晩婚化と少子化が進むことになった。
恋愛というのはおそらく自然な感情であると思う。性愛のエネルギーにつき動かされるのが人間というものである。しかし四六時中、性愛のことばかり考えて暮らす人間は歴史上稀有な存在であったはずだ。人はふつう経済や政治、戦争などにおもな活動をついやすのである。70年代に政治に幻滅した日本人は恋愛にのぞみをたくしたためにそれは莫大な利益をもたらす巨大なマーケットとなった。ポップソングは愛ばかり唄い、物語は恋愛ばかり謳い、「恋愛しないものは人にあらず」という強迫マーケットとなった。
恋愛が商品化されればされるほど、恋愛は金銭関係になり、売春化していったのである。純真な純愛を信じる男たちは、アニメアイドルに萌えることによって荒涼とした世界から目を背けるしかなかったのである。
オタクというのは性愛の経済化にたいするけな気な拒否であったというのをわれわれは理解していただろうか。貨幣化する社会の、貨幣化されない最後の砦を恋愛関係に求めたのだろう。しかし現実にはミツグ君やアッシー君の恋愛経済の亡者のような存在があらわれ、男はえらく傷ついたのだろう。純愛はそこで死滅したことを悟ったのだろう。
オタクは恋愛資本主義に本能的に逆らっているのである。恋愛資本主義はかれら異端者を排斥しなければ、その正統性と至上性を主張できない。ここで争われているのは意外なことに、恋愛の商品化(売春化)とアンチ恋愛商品化(純愛)である。恋愛マーケットと現実の女を拒否したオタクは、この「恋愛至上教」のひきこもり・ニートなのである。
女性ももちろん純愛を謳っているはずだ。愛かカネかと問われれば、だれもが愛と答える。しかし女性はあまりにも消費経済にとりこまれすぎたのである。自分の消費スタイルを死守するためには金を重視せざるをえない。したがって男に過剰要求である高額贈与を求めてしまうのである。そして男はますます恋愛ひきこもりになってゆくのである。
こんがらがった糸はどこで解きほぐせばいいのだろうか。なかなか考えが整理できないので、今回はこのくらいにしておこう。
アンチ恋愛結婚イデオロギー
恋愛は無条件に献身的な愛をささげるものだと思われている。それに対して結婚は経済的・社会的な機能を補完するものである。こんにち、恋愛結婚とよばれるものがあまりにも経済主義的・功利主義的になったために若い男女は逃走したり、ひきこもったりすることがかなり多くなってきた。
無条件の愛を経済功利主義とくっつけようとするから、ぎゃくに若者の憎悪をみちびくのである。あなただけを愛するといっても、じつは年収や身分を狙っているとするのなら、恋愛を美化する男には噴飯ものだろう。ロマンティック・ラブは功利主義を許さないのである。
女性の約3割が年収400万を期待しており、約4割が600万以上希望、あわせて7割が400万以上をのぞんでいる。それに対して男性の約3割が年収200万以下、約4割が400万以下、トータルで7割が400万以下という東京都の未婚男女のデータがあらわすように、女性は経済功利主義でしか男を見ていない。これは恋愛というよりか、経済活動もしくはより有利な就職活動といったほうが近い。恋愛のイデオロギーはここで破産している。というか男女双方の憎悪をみちびくだけである。
おまけに男の約6割が結婚のデメリットとして、自由に使えるお金が減ってしまうことをあげている。女性は約4割。若者は確実に恋愛や家族に消費するより、自分に消費したいと思っているのである。そのラディカルなあらわれが、アニメ・キャラに萌えるオタクである。かれらは愛情や性欲を現実の人間関係に求めることをすでに拒否してしまったのである。若者のいくらかが過剰に金を消費しなければならない恋愛の矛盾や欺瞞にいや気をさしていることだろう。
恋愛感情というのは一時的なものであり、愛情は醒めたり、変質したりするものである。それを経済的な機能である終身的な結婚と結びつけたとき、なにが起こったか。愛への不信と憎悪、拒否がもたらされ、離婚の増加と晩婚化がすすんだ。崇高で無条件な愛が、経済的打算で計算される幻滅を味わわなければならなかったのである。
90年代に「純愛ブーム」が起こったとき、一方では「三高ブーム(高収入・高学歴・高身長)」が起こった。恋愛結婚への経済功利主義に対する不信という流れで見てみると、これはシャブのように切れる効き目を何度も打ち直さなければならかったということが見えてくる。カネにとち狂っているのに、一方ではこれは「純愛」だと何度も主張しなければ自らを納得できなかったのだろう。恋愛結婚と功利結婚はここで必死に抗争していたのである。
恋愛信仰はここで徹底的に商業化され、「恋愛資本主義」として「マスコミ・ファシズム」が起こることになった。「恋愛しろ」「セックスしろ」「彼氏・彼女がいなのは恥である・人間ではない」「恋愛しないものは人間にあらず」「童貞・処女であることは恥である」といった強迫めいた雰囲気が社会をおおったのである。恋愛資本主義は強迫と強制をともない、若者の不安を煽情することによって、巨大な「ファシズム・マーケット」として成熟したのである。
強迫されたものは同様にだれかを強迫しなければ癒されない。恋愛マーケットに脅された人びとはオタクをターゲットにしたのである。犠牲者は犠牲者を生み出したのである。恋愛の強迫めいた商業活動に従事した者たちは、恋愛や性欲を自分の消費のみで満たそうとするオタクたちを異端の徒として非難したのである。かれらはともに「恋愛ファシズム・マーケット」の犠牲者たちなのだろう。若者たちはこの絶望と荒涼としたファシズムの嵐のあとになにを見い出すのだろうか。
80年代に「女子大生ブーム」が起こったあと、「女子高生ブーム」にまで降りてきて彼女たちの一部は「援助交際」をおこなった。恋愛や性は商品化され、性を売買することに罪悪感や羞恥をもたない女の子をうみだした。
というよりかこれは恋愛結婚のとうぜんの帰結である。女性はみずからの恋愛と性を資産として売買してきたのである。ジョシコーセーは「みんながやってることなのになぜ悪いのか」と思ったことだろう。恋愛結婚は隠蔽された個別的な商取引といえるが、彼女たちはそれを市場で切り売りしたのである。恋愛のみならず、自分の性すら商品化されると知ったとき、彼女たちは恋愛＝処女の価値のイデオロギーなどちっとも信じなくなっていたのだろう。
恋愛結婚イデオロギーなんてもう死んでしまう必要があるのかもしれない。私たちは新しい認識を必要としているのだろう。あるいは恋愛と結婚を完全に切り離して、べつべつのものと考えるべきなのかもしれない。結婚とは恋愛ではなく、経済取引であり、かつ功利主義なものであると。でないと恋愛の至上性は私たちを傷つけるだけである。結婚しない男女を増やすだけである。私たちは恋愛結婚というイデオロギーのために現実をあまりにも見誤ってしまうのである。
『萌える男』 本田 透
 | 萌える男 本田 透 筑摩書房 2005-11-07 by G-Tools  |
かなり興奮する書物である。革命的であると思ったくらいだ。ぜひみなさんにお薦めしたい本である。
この本でいっていることは恋愛結婚は終わってしまったということだ。70年代に政治に絶望した若者が見い出した閉塞的な恋愛の世界が、宗教や政治に変わる自我の安定や救済をもたらすものとしておおいに求めたられたのだが、80年代をへて商業化にとりこまれ、恋愛資本主義と化す。神や政治に変わる恋愛という救済のシステムが強迫的な商業システムとなったのである。
しかし家族や恋愛は崩壊し、晩婚化や非婚化で逃げ出す男女は急増し、狩猟的な恋愛市場に救済をもとめられない男の一部はオタクとして脳内の満足で自己の救済をもとめる思考実験をおこなってきたというのである。つまり他者に救いを求められないのなら、自分で自分を救おうというわけである。萌える男とは自分自身の内側に「神」を見い出そうとする試みなのである。
私としては恋愛結婚が終焉してまったということにいちばんインパクトがあった。オタクはその商業化に対する反逆であることはわかっていた。恋愛結婚というのは男に対する女の生産的・経済的な搾取であるという一面があるからだ。崇高な恋愛を経済活動にしてほしくないのだ。しかし女にとって恋愛結婚は経済取引であり、いかに高額な利益を得られるかの経済活動であり、オタクはその経済打算に自己の救済をあきらめてしまったのである。
こういうことは一般的にも大衆的にもよくわかると思うのでこの面をもっと掘り下げてほしかったと思うのだが、この本は「萌え」についての本である。萌え系恋愛ゲームとかアダルト・ゲームの話になると、私は一度もやったことがないし、萌え系キャラというものにもなにも感じないので、いっていることはわかるのだが、いまいち感情移入しにくいところがあった。「恋愛結婚は終わった」という宣言をのべる段階で止めたほうがもっと一般性が獲得できたのになと思う。
それにしてもものすごく好奇心を刺激される本だった。いろいろな疑問が噴出したし、もっとほかの考え方もできるのではないかと、おおくの思考が頭の中を駈け巡った。いろいろ考えてみたいと思わせる本であった。
なんといっても恋愛結婚は終わってしまったということがいちばんの衝撃である。商業化にまみれたそれは総スカンや反逆、廃棄を迫られる時代になったのである。オタクはさっさと自我の安定や自己の救済をほかに求めるようになった。女やマスコミはその商業利益を、あるいは共同幻想をいまだに強迫的に追いかけ回している。
現代は恋愛資本主義にアンチを唱える宣言が必要なのだろう。この本はそのくさびを打ち込む宣言書になった。あるいは萌える男についてより、恋愛資本主義の終焉をもっと声高に主張するべきであったか。
恋愛という神は、あるいは恋愛という商業主義はもう捨て去らなければならない――経済化されすぎたそれは若者の総スカンを喰らいはじめているのである。このことをわれわれはしっかりと認識するべきだ。その反逆を早くから行っていたのがオタクであり、かれらは新しい思想運動を生み出そうとしていたのである。
いろいろ啓発されることの多かったこの本を私の「GREAT BOOKS」に推したい。
▼リンクと恋愛資本主義についての本。
終身愛と「有料セックス資本主義 00/8/30. 私の考え。
00年秋 性愛市場―総力戦 00/10/30. 参考文献。
あすとろはた 本田透のHP
『古代中国の文明観』 浅野 裕一
 | 古代中国の文明観―儒家・墨家・道家の論争 浅野 裕一 岩波書店 2005-04 by G-Tools |
文明観をそれぞれ孔子、墨子、老荘の思想に探るという本である。可もなく不可もなく、いまいち魅力にとぼしい本であるかもしれない。文明観は肯定するより、全面的に否定もしくは不安になるような本のほうが興味魅かれると思うんだけどな。
儒家は大公・貴族に贅沢な格好や奢侈を奨めていたとは驚きである。そうすることによって身分格差が明確になり、社会秩序が維持されるというのである。こんにちの平等主義からすれば鼻持ちならない考え方である。孔子を支持する人はこういう考え方をもっているのか。でも現実の世の中ってこういうものかもしれない。
儒家は文明を全面肯定し、墨家は肯定のために節約を説き、道家は文明そのものに批判的であった。はるか2500年も前に文明観のひととおりの型が出そろっていたというのは驚きである。やっぱり私は老荘の逆説的思想に脱帽である。
ホームページ・ビルダー10とブログ
こんな画面で作成しています。ホームページ・ビルダー10が12月2日に発売される。製品情報はこちら。買いたい気持ちはまったくおこらなかった。
私はビルダーV9をつかっているが、いちばんの要望としてはブログのようなコメント欄とトラックバック機能をつけてくれることである。あと全ページに最新更新の情報が表示されることである。こんかいのバージョン・アップはビルダーで従来のブログの管理や編集ができるようになるそうで、ビルダー自体からブログ形式をつくれないみたいである。
ビルダーを捨てて私もブログに移行しようと思ったこともあるのだが(このサイトは厳密にはブログもどきです)、過去のデータがあまりにも多すぎるので移せないからビルダーに踏みとどまることになっただけである。あと、やっぱりビルダーは長年つかってきただけあって、使い勝手がなじんていて手放しにくかったこともある。
私は1997年からビルダー2.0をつかいはじめ、バージョン・アップはV9まで考慮することすらなかった。V9は私の念願であったロゴ文体がつかえることと、ブログのようなデザイン・プレートがあることであった。デザイン面の不満がここでようやく解消されることになった。つぎに使いたくなる機能が出てくるのはいつのことやら。またはブログにデータは移行できないものか。
ブログがあたらしく出てきて、従来のホームページとどう違うのかとわかりにくいところがあるが、いっしょじゃないかと思わなくもないが、ブログの特徴は更新性と作成ソフトが不要であるということである。
むかしのホームページは「本」のように考えられていて、一度作成してしまえば更新されない死んだサイトが多かった。ブログは日記サイトのような更新性をもち、かつ日記のような個人的な毎日のみではないという特徴がある。それとデザイン・テンプレートが用意されていて、文章をふつうに打ち込むだけで更新が可能になった。ふつうの人がかんたんにつくれるようになったということだが、従来も作成ソフトがあったのだから、かんたんであったのだけどなあと私は思う。
インターネットが「ブロードバンド」とよばれるようになった流れと同じようなものである。ブログはホームページ作成の敷居が低くなったということだが、有名人ブログに典型のようにだれでも手軽につくれることや更新性はネットの楽しみを増やしたと思う。作成ソフトが不要になり、ネット上でつくれるようになったというのは、当初からのぞんでいたことのだが、やっとあたりまえのことができる時代になったと思う。
ネットは更新性が大事だと思っている。新しく更新してくれないと楽しみがつづかない。私はいつも検索したいワードがあるわけではない。だれかが新しい楽しみを運んできてほしい。そういう更新報告サイトというのが日記サイトとテキスト庵くらいしかないというのはどうしたことだろう。ブログ更新も集約したサイトがないと思うし。ホームページは更新性が「いのち」である。
学校が育てるニート
港で働く子どもたち(明治中期)学校が教えている価値というのは、「いい大学を出ていい会社に入れ」というものではなくて、じつは「働かないものがエライ」という価値観ではないのかと思う。
早くに学校を出たりしたら、貧しくてかわいそうだとか、頭がよくなくてかわいそうと世間ではいわれそうである。よって高等教育の期間はどんどんのびてゆき、しまいにはぶらぶら子どもが有閑階級であることが親の常識になってしまった。
学校は実社会で働くための機関ではなくなって、たんに子どもをぶらぶら扶養させるための機関になってしまったのではないか。私が学校にいたとき、働いたり、稼いだりするために勉強するという価値観や教えをまったく感じたことがないような気がする。たんにそこに行っていただけの感じがする。
学校教育も稼いだり、自立するための教育ではなくて、実生活にほぼ役立たない知識ばかり教えられる。工業高校や商業高校より、普通科高校のほうが格上とされるし、大学でも理工系より文系のほうが人気があったりする。メシを食うための技術より、いかに実生活に役に立たない知識を学ぶかが格上であるかのようになっている。まったく有閑階級の価値である。
むかしの日本人は働き手の子どもが必要なために小学校すら通えない生徒も多くいた。農業や漁業、または商業に学校教育なんか必要なかった。じっさいに働くことが仕事の教育になった。現代の仕事にしても、高度な専門知識ならともかく一般的な業務に高等教育はほぼ必要ないと思う。
なぜ高等教育に通わせなければならないのか。企業が知識の競争を勝ち抜いたものを選別するという狭き門があったからだろう。それ以上に未成年に労働をさせてはならないという法律や不文律があったからではないかと思う。空白の期間の中に過剰なデッド・ヒートがおこなわれてしまったのである。
おおむかしに教育機関に通えたのはひとにぎりの富裕層だけだっただろう。ご子息を働かせないで教育に通わせる富裕層はたいそうな身分に見えたことだろう。そういう専業主婦のような有閑階級を囲うことが、国や社会のステータスと感じられるような時代がやってきたのだろう。教育は国家の豊かさの見せびらかし消費であったのである。
学校は教育を受けさせるための機関ではなかったのだと思う。それは富裕層のステータスであったのである。メシを稼がないご子息を囲うことが富裕層のシンボルとなった。実社会に出るための養成機関ではないだろう。職業なんてものは現場で学ぶほうがよほど身につく。学校では職業から縁の遠い知識が学ばされるのである。
学校で習う知識というのはたいてい実生活に役に立たない知識である。教養や知識を高めたところでメシは食えない。稼げない。そんなところで人生の長い期間をすごした子どもたちはすっかり実生活に役に立たない知識を学ぶことがエライ→働かないほうがエライという価値観を刷り込まれることになってしまう。
霞を食べるような知識をもてあそぶことがエライという価値観を学校や教師は刷り込む。実業的な知識は軽蔑される。役に立たない知識、損にも徳にもならない知識にもっとたわむれなさい。学校教師はそういう価値観を叩き込んでいた気がする。
学校教育ってほんとうに必要なのかと思う。働く子どもはかわいそうというが、働けなくなった大人になったらどうしてくれる？
『ライディング事始め』 村井 真 つじ・つかさ
 | ライディング事始め 村井 真 つじ・つかさ グランプリ出版 1987-02 by G-Tools |
レーサーに憧れたこともなく、バイクが格好いいと思ったわけでもなく、ただエンジンで走るからラクだという理由だけでバイクに乗りはじめた者にとって、この本はあまりにもレーサーみたいなライディング志向が強く、そういう面はついていけないなと思った。
いまの私が知りたいのは右折はどうしたらいいだとか、車との関係はどう保つべきなのか、事故はどう防ぐか、などといった実際的ことなどである。レーサーみたいにカッ飛ばしたいわけではない。
乗りはじめたころはエンストばかり起こしたし、公道の中をどう走ったらいいか不安だったから入門書はむさぼり読みたかったのだが、慣れてくるとあまりそういう必要はなくなっていった。
まあ、もちろんいろいろな知識が参考になる入門書であるのはまちがいない。情報量はだいぶある本である。
それにしてもバイク雑誌の志向性とか格好いいと思う方向がどうも私にはしっくりこない。私はたんにエンジンで走ればいいとくらいしか思わない。バイク乗りの人たちって、みんながみんな格好よさを志向して乗りたがっているものなんだろうかと思った。
私には余計である。バイクは道具でいい。目的ではなく、手段である。パソコンオタクとネットをやりたいだけの人との違いのようなものである。商品経済というのはいつも手段を目的化する。手段でしかお金を稼げないからである。この社会の人生の方向性もこのためにまちがってしまうのだろう。
このくらいの入門書でちょうどいい。 疑問をもつことの大切さ
養老孟司が『ハウルの動く城』のCMで、「物語はわからないほうがいい。疑問を起こさせるのが大事。おまえで考えろ」というようなことをいっていた。まったく同感である。
疑問をもつことで、人は自分でものを考えようとするし、いろいろな本を読んでみようという気になる。疑問が多くの知識を引きつけるのである。
対して世の一般の人は、「世の中のたいていのことはもうわかっている。難しい問題でも科学がとうに明かしているはずだ」、もしくは「科学者が明らかにしてくれる」とでも思っているのではないだろうか。こういうふうに考える人はまず自分で考えようとか、自分で問いを明かしてみようという気にはならないだろう。
世の中の多くの人に共通する問題ならだれかが考えていてくれるかもしれないが、人生でぶつかる数々の問題というのはまったく個人的な事柄が大半である。自分で解かなければどうにもならない問題ばかりなのである。もし自分で問題を考えるという習慣をもたなければ、おそらくその問題の最善策はいつまでたっても得られず、同じ失敗をくりかえすことだろう。
だからわからないことに対して疑問をもちつづけ、考え抜くという習慣がとても大切になってくるのである。
本を読むという行為も同じである。疑問があるからこそ本は読まれる。というか、その疑問に吸い寄せられるように知識や本はやってきて、本は読まれるのである。私が本を読んでいるというよりか、「疑問」が本を読んでいるという状態になるのである。
そうなると不思議なことに難解で読めそうもない堅物な本と思っているものでも、すらすらと手にとるようにわかるようになるものである。疑問の力が難解な本を読ませるようになるのだといっていいだろう。
おそらく本を読まない人は「世の中はわかりきっている」とだとか、「学者がなんでも知っているだろうから私は考える必要がない」と思い込んでしまっているのだろう。学者や教師が世の中の知識を完成させてしまっているのだと思っているのである。
とんでもない。世の中はわからないことだらけである。そして学者は穴だらけである。知らないことだらけである。間違いばっかである。学者も同じひとりの人間として、わからないことだらけの世の中にかろうじて対峙しているにすぎない。だいたい自分がぶつかった問題の壁は自分ひとりのみが解かなければならない問題なのである。だれかが自動機械のようにぽんと答えを出してくれる装置などないのである。
疑問が人に本を多く読ませたり、ものを自分で考えようとする人間に育てあげるのである。世の中は疑問だらけでわからないことばかりだと不思議に思った者だけが、自分でものを考えたり、本を読む習慣を身につけるのである。どこかで頭のいい人たちが答えを見つけてくれるはずだと思い込んでいるたち人は、おそらく本を読んだり、考えたりすることもないのだと思う。
世の中に疑問をもつ力のみが、人の読書の習慣や思考力を鍛えるのである。科学や学者がすべてを解き明かしているいるはずだなんて思い込みは、とんでもない「迷信」である。
山里風景の魅力。
大阪から奈良の大塔村までバイクで行ったのですが、とちゅうに見える山里の風景に思わず目を奪われました。都市ではない、山村の暮らしとはどんなものなんだろうかと想像力をかきたてられます。
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緑の濃淡に囲まれた山里の風景は安らかさをもたらしてくれます。自然に守られた、調和した暮らしがそこにあるからでしょうか。 |
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山のふもとにぽつんとある集落。まわりに人の住家がたくさんある都会と感覚はどう違うのかと思います。 |
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車が通る国道ができるまえまでは、この地はどんな辺境の地だったのでしょうか。 |
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吉野川の流れる五条市の風景です。 |
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山あいに囲まれた集落に暮らしていると、閉ざされた世界という思いはあるのでしょうか。または外の世界など気にならないものなんでしょうか。 |
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山あいの川は水かさがすぐに増すから、川沿いの住居は石垣の上に築かれるんですね。 |
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奈良の大塔村は「維新胎動の地」であるそうです。司馬遼太郎も南の十津川村を時代の転換期にいつもあらわれる村だととりあげていますね。 |
『ぐうたら学入門』 名本光男
 | ぐうたら学入門 名本 光男 中央公論新社 2005-10 by G-Tools |
アンチ勤勉を唱えたところで、カネや身分で優劣が決まる世の中で、安寧な心を保つのはむずかしい。会社勤めのなかでは長時間勤務があたりまえである。何冊かアンチ勤勉の本を読んでも、どうしようもないという思いが強くなって、読んでもムダという気持ちに傾いていたのだが、読んでみると内容は説得性があって、癒された。
ぐうたらや怠けを善しとする価値観を日本の昔話から探り出すという本であるが、現実にはなんの効用もない結果になると思うのだが、気もちがなごやかになるというのは意外な発見であった。競争的価値観を落としてくれるからだろうか。
闘わなければならない価値観はたぶん勤勉にならなければメシが食えないとか日本が競争に負けるだとか、カネやモノや身分がなければみっともない、みじめだという価値観なのだと思う。アンチ勤勉を唱えたところで、私たちは絶対になごやかに怠けることはできない。何冊かのアンチ勤勉の本を読んでいつも思うことである。
よい言葉をいくつか。
「就学前の子どもたちにとって、一番大事なのは「いま」。いま楽しく遊べるか、いまどれだけ気持ちよく寝られるか、いまどれだけおいしく食べられるか。〜大人にとって〜そんなことより、今晩飲むだろう冷たいビールのことでも考えながら、無意味な「いま」ができるだけ早く過ぎ去ってくれるのを待っている」
「私たちが<まめ>であることによって利益を得るのは、果たして私たち自身なのか、それとも……。少し目を凝らして、いまの日本や世界の姿を見回せば、答えは自ずから明らかだろう」
「私たちは、幸福とは有り余るモノに囲まれながらも、さらに新しいモノを求め続ける先にあると思ってきたが、サン(ブッシュマン)にとっての幸福とは、できるだけ楽しい時間を過ごすことにあるのである」
「獲物を射止めてキャンプに帰った(サンの)ハンターは誰かに尋ねられるまで黙って座っている。人々は、こうした普段よりもかえって控え目な態度から彼が大きな獲物を倒したことを察するのである」
「〜「贈り物」の際に、私たちが謙遜して「つまらないものですが……」と言い添える習慣だ。〜私たちはそれを卑下することによって、贈り物を受け取る立場の人と贈る「私」との間に上下関係ができないようにしているのではないだろうか。
▼怠け者のすすめ
▼追記 また著者本人からメールをいただきました。ありがとうございます。
「社会の役に立たなくとも、どんな人にも価値がある」というメッセージを伝えたかったそうで、言いたいことの十分の一も書けなかったそうです。なぜ癒されたのか、これで納得できました。セラピー・ブックのような気がしていました。
ただ、どんな人にも価値があるといえば、それはまだ「社会にとっての」価値を気にしているわけですね。あえてその価値を積極的に捨てようとした良寛や隠遁者にも学ぶべきものがあると思いました。
長須正明さんへのメールです。
ありがたいことに『子どもがニートになったなら』で対談されている長須正明さんからメールをいただきました。さっそくメールを送信したのですが、サーバーに拒否されるようなので、しかたなくこちらのほうに載せることにしました。お目をお通しください。
長須正明さまへ
ありがとうございます。
『考えるための断想集』の「うえしん」といいます。
書評集を読んでいただき、たいへんありがたく思っています。
『子どもがニートになったら』でいちばんおもしろい人だったと思った長須正明さんから
メールが来るなんて、うれしいかぎりです。
前のめりの価値観をあっさりと否定する姿勢には笑わさせてもらいました。
そして肩の力が抜ける気がしました。組織とか家族をあっさり捨てるなんて(気もちの
上でですね)、すばらしい人(笑)だと思いました。そういうメッセージは伝わる人には絶対に伝わっていると思いますよ。
森毅さん的な価値観の落とし方が共通する人だなと思いました。
森毅さんもみんなが最高の価値だと思っているものを、いともあっさりとかんたんに
落とす人で、ずいぶん胸がすく思いがしたものです。
世の中の最高とされる価値観なんて宗教みたいなものですから、それを否定しても
かなり反発されるものだと思いますが、自己実現とか仕事なんてつまらないという
現実や経験は大人がちゃんと伝えていってほしいと思っています。
ニートの問題はほんと難しいと思います。
仕事や親の生き方に対する感情的な不快感がもつれているという感じがします。
好景気や人手不足ならそんな疑問に拘泥するまえにさっさと働いていたと思うの
ですが、いまは若者が切り捨てられているか、アルバイトでしか雇用されない時代
ですよね。雇用環境がよくなれば解決する問題にも思えるんですが、そうならない
からこそ難しいんですよね。
ニートの問題は親自身が自分の生き方を考える上で、自分自身のことのように
考えるべきなのだと思いますが、企業とか経済に年金とか退職金を人質にとられて
いるもので、ほかの生き方を考える余裕もないのですね。それらを捨てないと、
企業に組み込まれた人生から逃れられないと思いますが。親と社会のシステムが
変わるべきだと思うんですが、まずは社会が変わることもないでしょうね。
長須さんにはぜひ働くことや人生に関する若手に向けたメッセージ本を書き下ろして
ほしいと思っています。世の中の至上価値を笑って突き落としてほしいと思います。
これからもよろしくお願いします。
うえしん
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感情はなんの解決ももたらさない
たまに気分が落ち込むようなことを考えることがある。不快なことやいやなことを考えることもある。十代の私は一度そういうことを考え出したらとことん考えつめたものだが、いまの私は気分が悪くなるなと思ったら、そういうことはほぼ考えないようになった。
私は考え出したらその思考をやめようだとか、クラくなるのはやめようという気分の変換法をまったく知らなかった。だから一度考え出すと、一日じゅう気分が落ち込んだままという状態がながくつづいた。不快な気分におちいるのはやめようという切り替え法をまったく知らなかったのである。だからクライ考えに支配されていたといえる。
いまはそんな不快な自分に差し向けているのは自分だと知っている。またはそういう不快さは自分の意志できれいさっぱり捨て去ることができることを知っている。気分が落ち込むような考えをいっさい捨てることができるのである。いわば考えに支配されるのではなくて、自分は考えを支配できること、捨て去ることもできることを知ったわけである。
感情というのは思考によって起こる。自分の考える内容が感情である。いやなことを考えればいやな気分になるし、楽しいことを考えれば楽しい気分になる。だから自分で楽しい世界か、悲しい世界かを選択できるわけである。
私は頭の中で勝手にしゃべり出す思考を押しとどめるためにむりやり「頭をまっ白にする」だとか、「頭を空っぽにする」だのの言葉を何度も頭の中でくりかえした。そういう思考をむりやりに断ち切る方法を身につけてから、私はネガティヴな思考を支配できるようになった。方法としては思考を傍観者的にながめる方法を身につけるほうがいいらしいのだが、むりやりでもけっこう効いているように思うが。
私たちはおそらく思考をコントロールするという方法を知らないと思う。頭が勝手に考えたり、思ったりすることの奔流に身をまかせているだけだと思う。思考はこうやってコントロールするだなんてことは、学校でもTVでも家族も教えてくれない世の中であるからだ。そうやって悪く考えたり、悲観的にものを考える習慣から解放されることも知らない大量の人たちが生み出されることになっているのだと思う。
心はコントロールできるということを教えない社会なのである。そういう知恵はうつ病に陥った人だけが教えられる知識にすぎないか、または宗教的知識としてのみ人びとに知られているにすぎない。自然に放っておいても明るく生きられる知恵をもつ人が多くいるからでもあるのだろう。でもそれはせっかくの知識がありながら、運任せのいきあたりばったりの愚かな社会を放任しているともいえるだろう。
多くの人はいやな感情をつづけていれば、なんらかの解決が見い出せるかのような習慣にひたっていると思う。あるいはただ不快な出来事から逃れる術を知らないだけなのかもしれない。感情は問題のなんの解決ももたらさないのである。問題の延長と継続だけはもたらしてくれるのだが。
不快な感情はすぐに捨て去ること――それを覚えただけで、私の人生はかなり軽いものになったと思うのである。
▼感情を捨てるためのリンクとベスト・プック
思考を捨てる技法 01/12/2編集
トランス・パーソナル心理学は恐怖や悲しみを終焉させることができるのか」
『思考は超えられるか 第一部』1997/6.
『パラサイト・ミドルの衝撃』 三神 万里子
 | パラサイト・ミドルの衝撃 サラリーマン― 45歳の憂鬱 NTT出版ライブラリーレゾナント016 三神 万里子 NTT出版 2005-10-13 by G-Tools |
前半はすごい本ではないのかと思ったのだが、後半の知識産業者の生き方については私は業種がまったく違うので、雲をつかむような話にしか思えなかった。
まあ、45歳以上が日本企業を滅ぼすという話である。この著者の語り口はなかなか緊迫していて魅力的なのだが、無能な私はそれを伝えることはできない。私なりにというと、95年以降競争が劇的に変わっているのにその場にいさえすれば食べていけると考える45歳以上が企業の競争力や若者を犠牲にしながら居座りつづけているということである。
若者のニートやパラサイト・シングルはこの45歳以上の親の会社内での立場と同じではないかというのである。大量生産の与えられる仕事でやってきた世代にとって、たぶん自分で稼ぐとか、行動するとかできないのだろう。ぶら下がるのが得だという価値観はそのまま子どもにも伝わる。年金や退職金があるから無難に食い逃げしようとする姿勢が、変化を押しとどめる体質を生み出してしまっているのである。
社会保障などに手厚く守られてきた中高年世代と、社会保障もなく賃金も値切られる若手世代とのギャップはどんどん進行する。それはそのまま時代環境の違いである。変化は新しい時代の若者に多くあらわれ、そして守られた中高年世代を突き上げようとしている。会社にパラサイトする中高年は既得権を食い逃げできるのだろうか。
ちなみに銘記しておきたい話をふたつ。2007年に改正年金制度が施行され、専業主婦が離婚すると夫の年金の半分を得られるようになり、熟年離婚の危機がくるということ。
女性の約四割は結婚相手に年収600万を希望しているが、該当する男性は3.5パーセントしかおらず、男性の年収でいちばん多いのが200万から400万円で43パーセント、この水準を期待する女性は4.3パーセントしかない。アホかと思うが、たぶんこれで独身女性は希望額に近い親父にパラサイトしつづけることになるのだろう。
さて、これからパラサイト・ミドルのパッシング・ブームはやってくることになるのだろうか。これは「社会主義の世代」と「市場主義の世代」の衝突といってもいいだろう。すでに市場主義に安く買い叩かれている若者たちは、あるいはマスコミや世論は、かれらをどう遇するのだろうか。次の対決は「市場主義」と「家族主義」になるのではないだろうか。中高年の家族保障は突き崩されることになるのだろうか。
▼かなり古いですが、知識産業について。
はじめての反則金とスリップ転倒
交通反則告知書と納付書きょうは最悪でした。雨上がりにバイクで外に出たのですが、反則金をとられ、はじめてのスリップ転倒をしました。
羽曳野市の古市駅前で巡査によびとめられ、一方通行とのこと。おとなしく指紋捺印をして、二点をひかれ、罰則金五千円を払うことになりました。原付って弱いものいじめとカモになるというのを実感。標識にてんで気づかなかったのですが、あとで見に引き返したら青の斜め線の「終わり」の標識しかなかったような。。 その一方通行の道を原付がなにごともないようにフツーに走っていました。チクショ〜。
おまけに帰りの道でははじめてのスリップ転倒をおこしました。ゆるいカーブだったのかよくわかりませんが、右側に倒れるかたちですってんころりん。「はじめてこけたー」と思いました。さいわいなんの痛みもなく、右手の手袋がすこし破れた程度。哀れそうに自動車が通り過ぎてゆきます。
バイクを点検してみると、前の方向指示灯がゆがみ、ブレーキ・ペダルのステップ部分が見事に後方にゆがんで、削れていました。衝撃をほとんどここで受けたという感じです。つぶれてしまったかなと思いましたが、ふつうに走ることができるようでした。ただステップがゆがんでしまったので、足をのせにくいのと、ブレーキが踏みづらくなっていました。なんか心持ち左右にふらつくように感じるし。
バイクに乗りはじめて三週間がすぎ、慣れてきて放漫になってきたことと、交通規則に不注意になっていることの戒めがいっぺんにやってきた感じです。このくらいの痛みですんだことを幸運だったと思うほうがいいのでしょう。慎重に交通規則に注意深くあるよう運転をこころがけたいと思います。ほかの原付ライダーにあまり見習わないようにしよう。それから狭い車線だと車に遠慮してついスピードを出しすぎるので、その点ももう少し改めないといけない。
捕まったところは日本武尊(ヤマトタケル)の白鳥神社のあるところでした。しっかり願をかけておいたのですが。。
マスコミが儲かる「下流社会」
![020550830000[1].jpg](http://blog-imgs-14.fc2.com/u/e/s/ueshin/020550830000[1].jpg)
三浦展の『下流社会』(光文社新書)がベストセラーの上位に食い込み、20万部を越えたそうだ。『さおだけ屋はなぜ潰れないか』(光文社新書)が１００万部、『バカの壁』が400万部。新書が爆発的に売れる時代になったみたいだ。小説の文庫ばかりが売れた時代より進歩である。フィクションが「教養だ」なんておかしい。
『下流社会』はインパクトがあるタイトルである。「一億総中流」を耳にたこができるくらい聞かされた世代にとっては、とうとうそういう時代がきてしまったかと嘆かせるに足るネーミングである。
基本的にこの本は「下流」であることを脅す本である。「生活能力が低い」、「300万では結婚できない」と恐怖を煽る「商法」である。「恐怖商法」というのはマスコミや広告社会の常套手段である。
というか基本的に商売は人の恐怖を煽ることによって儲けをつくるものである。宗教もしかり、医学もしかり、学校もそうである。だからそういうからくりに過剰に反応しないほうが身のためというものである。たぶんこれからもマスコミが「下流」の脅しで一儲けしようとするのかなあ。
私の立場としては、「階層」なんかあるのかという考えである。だいたいこの本も階層「意識」というあいまいなもので調査されており、自分は「上中下」のどこに属するか「意識」しているかというやつで、まったく明確な基準ではないわけだ。
それから階層という価値観の前提もまったく問われていないのが問題だと思う。金持ちや暮らし向きがよいのを「上層階級」とよぶとするのなら、ある程度は豊かになったこの社会において、その序列のモノサシを使いつづけることに意味があるのかと思う。なんだかこれは「3C」(カー・クーラー・カラーテレビ)が憧れだった高度成長時代の古すぎるモノサシである。
この本はそういう上昇志向がなくなった時代の問題を、すべて「下流階層」に押し込めているヤバさを感じる。「夢のなくなった時代」「ほしいモノが新たにつくれない時代」のいいわけを、下流階層に転嫁してしまっている。こういう時代になぜ階層という問題を問われなければならないのか。マルクス・エンゲルス的階級観というものが新聞記者や学校教師あたりにいまだにウケるからなのか。
問題は下流社会が生み出されることではなくて、豊かになった時代の｢生き方」や「目標」、「哲学」なのである。階層という古い問題に足をひっぱられるのは、ポストモダン社会には大迷惑である。若者は新しい価値観をつくらなければならないのに。
階層という問題が人びとに怖れをもよわせるのは、人間の社会が権力や地位を競い合う世界だからである。それはマイカーやマイホームや会社によって競われてきた。「中流社会」や民主政治、平等が平和だったのは、そういうむき出しの権力闘争が覆い隠されてきたからである。
もしみんなが同じという幻想が崩れ去れば、むき出しの権力闘争があらわれることになるだろう。「下流社会」のインパクトはそののろしなのである。平均化されえない、多様化された価値観の競争はたいそう疲れることだろう。アナクロでもいいから階層の古巣にもどりたいということである。
▼参考リンク
若者は「脱所有」「脱消費」をめざすのか 01/9/30. 三浦展は団塊ジュニアの脱所有を支持したのではなかったのか。
『性家族の誕生』 川村 邦光
 | 性家族の誕生 川村 邦光 筑摩書房 2004-07-08 by G-Tools |
いまいちだったかな。性についての学問は目からうろこが落ちるような新たな知識をえぐり出せるはずだと思っているのだが、この本は性意識の変遷をつづっているだけで、べつにあまり感銘をあたえるものではなかった。
明治になって精神的な恋愛が神聖化され、性欲や肉欲は下劣なものとして低俗化・汚濁化される。そして過剰な性欲や手淫、処女や純潔でないものが医学的知識にとりこまれ、神経病や精神病として脅されることになる。近代は学問的権威による性の異常視に彩られているのである。
歴史ではなくて、なぜ性は禁圧されなければならなかったのか、それは経済的なかかわりから出ているのか、あるいは政治的、権力的なものから要請されたものか、解いてほしいのである。性の禁止は経済や商業のかかわりから生まれてきたものなのか。または国家や権力の必要なのか。セクシュアリティはもっと学問される必要があると思うのである。
なお、この本は96年に講談社選書メチエから『セクシュアリティの近代』として出ていたものが、なぜか04年にちくま学芸文庫にとりこまれている。どのような関係になっているのだろうか。
▼参考文献
天川村の水はきれいすぎ。
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この川の透明度はほかに見たことがありません。しばし呆然。 |
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澄んだ川と紅葉の色が絶妙な美しさをなしていました。山の上には霧がかかり、神秘的な雰囲気がありました。 |
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天川弁財天社。有名なところらしいですが、なにもないので拍子抜け。 |
天川村は奈良県のまんなかあたりにある渓谷の美しいところ。電車とバスで阿倍野から4500円もかかるから行けなかったのですが、原付バイクでいってきました。往復100�劼�らい、4リッター500円程度でいけたのはずいぶん安上がり。
309号線をひたすら南下すればよかったのでラクでした。原付バイクというものがどういうものかよくわかりました。50�劼鮟个靴討い討蘯屬膨匹と瓦�れるし、車の列に追いつくこともありません。あとはこのことに平気にならなければ。
バイクがあれば、やはり地つながりの感覚がだいぶ広がりますね。私の近畿の地図は電車とマウンテンバイクでいける距離でしかつながっていなかったのですが、これからはその感覚地図がだいぶ書き換えられることになると思います。ただ、バイクは徒歩のようにあちこちに止まって景色を楽しむことができにくいなあ。
天川村の地図です。 『経済の文明史』 カール・ポランニー
 | 経済の文明史 カール ポランニー Karl Polanyi 筑摩書房 2003-06 by G-Tools |
非人間的な生産労働と、無益な物質消費を強制させられるこの経済社会はどうにかならないものか。
そのような問いに答えるものとして、栗本慎一郎の経済人類学という学問があった。経済が生まれる原初を未開社会に探るというもので、そこにはなにか人間らしい経済や経済のほんとうの意味がのべられているように思えた。
その栗本慎一郎に影響をあたえた先人として、ジョルジュ・バタイユとカール・ポランニーがいる。それでちくま学芸文庫から出たこの本に注目していたのであるが、難しそうなので手を出すのをこまねいていたのだが、読んでみたらやっぱり難しかった。人類学的知見が多いのなら楽しめたのだろうが、かなり経済学的で理解が難しい。私にとっては読んでもあまり意味のある本ではなかった。
ただ、現代の市場経済社会は人類史上きわめて特殊な制度的所産であるという見解には、目からうろこが落ちそうになった。現代の経済社会をひっくり返して見せるのは一筋の希望をあたえてくれる。人間は経済的存在ではなく、社会的存在である、原始経済では利潤の欲求をもっていなかった、等々の経済至上主義いがいのものの見方を垣間見せてくれるのである。この経済社会いがいの生き方はないものだろうか、と私は夢想するのである。
▼栗本慎一郎の著作
