考えるための書評集

2004 . 04 «
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『ホンネで動かす組織論』　太田肇

　たとえば商品の売り上げが好調で連休も返上してフル生産となったら会社は喜ぶだろうが、従業員はせっかく楽しみにしていたレジャーの計画がつぶれてしまうかもしれない。会社と従業員のホンネはものすごくズレている。会社の売り上げが悪くて休みを増やされたら喜ぶ従業員も多いかもしれない。会社というのはもっとホンネで捉えられなければならないのである。

　この本ではホンネとタテマエのすれちがいの例がいくつもとりあげられていて、なかなかおもしろいです。低い残業代だからこそやる気をアピールできる、公務員が仕事をしないのは給料が同じなら仕事が増えるのはしんどいし損だから、大学教師は研究で評価されるが学生に人気があるほど負担が大きくなるなど、ホンネとタテマエの乖離がよくわかるようになっている。管理者はホンネを見抜かなければならないということである。

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『清福と貪欲の日本史』　百瀬明治

清福と貪欲の日本史―日本人の本道とは何か
百瀬明治
角川書店 2003-10

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　この本はほのぼの良かった。清福と貪欲の人がさまざまに描かれている。現代は貪欲が肯定される世の中であるが、無欲が肯定されたり賞賛された世の中とはどのような社会だったのか興味がある。でも現代が貪欲を強制されるように、無欲が強制される時代はもっと始末に終えないだろう。無欲に生きる人とはまわりの趨勢に関係なく生きられる人のことをいうのだろう。まあ、私もそんなに無欲に生きる気はないし。

『ライク・ア・ヴァージンの幸福論』　ウェンディ・シャリット

ライク・ア・ヴァージンの幸福論　ウェンディ・シャリット

　性が開放的になったアメリカのありさまを読める本と思ったら、性の保守性を唱える本だった。ひじょうに偏った、偏屈な女性の見解に思えたが、振り子はいつかゆり戻しがくるものかもしれない。

『張形と江戸をんな』　田中優子

張形と江戸をんな
田中優子

　TVにも出ている田中優子がこんな本を出していいものかと思った。張方とは江戸時代のバイブレータのことで、女がそれを使用している浮世絵が山のように載せられている。ただのエロ本を女性学者が出しているだけのように思える。

　なにかの戦略かもしれないが、女性が受身で欲望がないという認識は、女性が経済的にも精神的にも男性に依存しない土台ができたときにしぜんに改まるものだと思う。女性自身でも受身で欲望がないと思われたほうが得している女性もたくさんいるのだ。欲望がなければ責任のない買われる商品のみになる。

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『足が未来をつくる』　海野弘

足が未来をつくる―“視覚の帝国”から“足の文化”へ
海野弘
洋泉社 2004-02

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　マクルハーンの視覚優位の話をそのまま下敷きにした本だと思われる。足の復権が唱えられているが、心に響くものはなかった。視覚優位はなかなか超えられないのではないかと思う。

『ポスト・ヒューマン・ボディーズ』　遠藤徹

ポスト・ヒューマン・ボディーズ
遠藤徹

　『ターミネーター』や『ハウリング』、『巨人の星』などのさまざまな映画やマンガからの引用があるなかなか魅惑的な本である。ただなんの本であるかよくわからない。やっぱり身体について語っているのだろうけど。

　いちばん感銘したのは第３章の「鬼婆論」で、女は見世物からある年齢を越えると鑑賞にたえない怪物になってしまうというところである。老婆のビキニ姿は怪物的なものなのである。それに対して男の老化は長老とか古老とか観念に解脱してゆく。なにか女が年をとるということにひじょうに心に残るものがあった。

『アメリカは恐怖に踊る』　バリー・グラスナー

アメリカは恐怖に踊る
バリー・グラスナー松本薫

　アメリカについて描かれた本であるが、日本にとってもとても重要な本である。ニュースや広告の社会とは恐怖を煽りつづける社会だからだ。恐怖によって人は新聞を買ったり、商品に魅きつけられたりする。だから消費社会において恐怖はどこまでも煽りつづけられる。この社会で恐怖に感じるものはかなり割り引かなければならない。

　新聞や医学や保険などが恐怖を割り増しにしていることにあなたは気づいているだろうか。美容業界やファッションやさまざまなメーカーがあなたの劣位や脱落の恐怖を煽っていることに気づいているだろうか。そうしなければ商品は売れないのである。

　だからわれわれは恐怖に感じるものについてはそれを割り引いて捉えなければならない。この社会の恐怖の構造をしっかりと把握しておかなければならない。この社会の情報発信人とは恐怖の商社であり、恐怖のサギ師なのである。恐怖に踊られさている自分たちの姿をつきはなして笑え。

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『嫉妬の構造』　荻野恒一

嫉妬の構造
荻野恒一

　個人的に嫉妬のかたまりのような女性と出会ったから読んでみたが、あまり感銘は受けない本だった。

『「おたく」の精神史』　大塚英志

「おたく」の精神史　一九八〇年代論
大塚英志

　タイトルの割には自分のことを語りすぎだと思った。「自伝的」とか銘打たなければ、個人的な話を読まされるのは納得できない。

　この本で感慨がふくらんだのは、おたくとは「新人類」と対比としての消費者の劣位であるということだ。おたくが軽蔑されたのは消費社会の落ちこぼれだからだ。消費社会に踊られて悦に入るよりマシだろう。でもおたくへの性的な嫌悪感があるのはなぜなんだろう。

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『マンガで読む「涙」の構造』　米沢嘉博

マンガで読む「涙」の構造
米沢嘉博

　人はお金を払ってでも悲しみを味わおうとする。わざわざ泣ける物語を見ようとする。悲しみや涙が娯楽とはふしぎなものである。

　マンガでの悲しみはヒーローが死んだり、主人公のつぎつぎと襲いかかる不幸であったり、少女の学校での友達との関係であったり、貧乏や障害であったりした。この本ではそういう悲しみをいささかカタログ的に読ませてくれる。

サブカルチャー神話解体―少女・音楽・マンガ・性の30年とコミュニケーションの現在

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『の現代史』　ササキバラゴウ

〈美少女〉の現代史――「萌え」とキャラクター
ササキバラゴウ

　魅力的な本である。子供のころまんがやアニメの美少女に萌えてきたわれわれにとっては放っておけない題材である。

　吾妻ひでお、『カリオストロの城』のクラリス、ラムちゃん、本宮ひろ志の描く女の子たち、タッチの朝倉南、宮崎駿の描く女の子たち、などなどが本書に登場する。

　男たちは70年代前半に国家や会社という大きな物語の崩壊の後、その代入として「美少女」を選んだのである。「国家や会社のために死ねる」が「美少女のために死ねる」となったのである。さらにいえばまんがやアニメ、もしくはTVのアイドルのためにである。しかしこれは転落というか、堕落だな。男たるものもっと大きなものに理想を捧げるべきではないのか。でもかわいい子に魅かれる男の本性というものはどうしようもないが。

　女の子がロリコンっぽくかわいくなったのは、それまでのエロ・オヤジ的コードの排斥であったということだ。オヤジのべろべろエロエロ関係から抜け出したかったわけだ。それがロリコン顔として、または女性の内面を性的肉体のみではなく理解しようとしているという意味で女性の顔は幼くなったらしい。でも身体のほうだけはやたらリアルに質感的になってゆくのだが。

　まあ、このようなまんがの歴史や変遷を分析した本はかなり待望していたものである。私にとってそのような良い本は宮台真司ほかの『サブカルチャー神話解体』くらいしかなかった。まんがの目が剥くような分析本をぜひとも読みたいものである。

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『日本人はなぜいつも「申し訳ない」と思うのか』　長野晃子

日本人はなぜいつも「申し訳ない」と思うのか
長野晃子

　そうです。私もいつも人に対して「申し訳ない」と思って生きております。なんででしょうか。

　日本人は罪の意識を内面に植え込まれるそうだ。子供のころ、悪いことをすれば、母親にいやな気分になることを教え込まれる。物置や外に放り出される。そうやって自分で自分を罰する罪の意識をやしなってゆく。

　幽霊の恐怖も、そういう罪の意識をやしなうのに利用される。お岩さんやむかしの民話の子供の顔が殺した男の顔になったなどの話がそうである。じっさいに良心の呵責にさいなまれて警察に自首する人もいる。罰し手をみずからの内面に刻み込まれるように日本人はしつけられるわけである。

　長野はベネディクトの「恥の文化」にたいして日本は罪の文化であり、西洋のように罰し手を神や教会のように外に持つものと違って、治安や秩序の安定にかなり貢献しているとくりかえす。

　でも恐怖で人を支配するのって良い方法なのだろうか。恐怖感を刺激されるわれわれは自由に平穏に生きられているのか。イギリスのミルだったら人が殺されることより、個人の心の自由のほうが重要だといった。人間の心の成長には想像でしかない恐怖感を払拭することがとても重要なのだが、すぐ罪の意識を発生させるわれわれの心の回路を断ち切る必要もあるのかもしれない。

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『日本全国ローカル線の旅』　真島満秀

日本全国ローカル線の旅―海列車・山列車フォトスケッチ
真島満秀
講談社 1995-11

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　連休の間旅にでも出ようかと思って買ったが、いなかの風景とか見て回ろうかと思ったが、JRの青春18きっぷはゴールデンウィークには売ってなかったので活用されずに終わった。写真はきれいです。

『ケータイを持ったサル』　正高信男

ケータイを持ったサル―「人間らしさ」の崩壊
正高信男

　売れているようですね。売れているのは地べたに座ったり歩きながら飲食する若者の行動の意味を分析したからだと思う。

　著者はそれを「家のなか主義」といっている。家の外まで私的空間と見なせば、家の中のようにくつろげるし、自由に飲食も座ることもできる。つまり公共空間の拒否で、これはひきこもりも共通していてかれらは自分の部屋だけに私的空間をとじこめてしまったわけである。

　日本の母子関係は公共空間に出てゆく教育をあまりしないという。私もそうだ。公共空間をかなり苦手とする。学校なんかひきこもりみたいなもので、ほかの年齢の人や外集団とかかわることはほとんどない。公共空間に出る訓練がほとんどできないのだ。いや、社会全体が外集団とかかわることを拒否しているのかもしれない。日本の公共空間をつくるということは重要な課題かもしれない。

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『働かないって、ワクワクしない?』　アーニー・J. ゼリンスキー

働かないって、ワクワクしない?
アーニー・J. ゼリンスキー Ernie J. Zelinski

　私もまったく働かないことを希求している。でも働かなければメシが食えないのはわかりきったことである。保険や年金のために働きつづけなければならない。また世間一般並みのレベルも維持しなければならない。この心配をクリアできないことには働かない生活を選択することはできないのである。

　こういう立場から見るとこの本は働くことの害をちょっと大げさに煽っているような本に見受けられた。もちろん私はこの立場におおいに賛成する者だから共感する部分は多くあった。でもね。

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『ゆとり教育から個性浪費社会へ』　岩木秀夫

ゆとり教育から個性浪費社会へ
岩木秀夫

　未来論がなかなか魅力的だったので読んだが、教育関係はあまりおもしろくなかった。

大阪ウォーターフロント周遊記

　大阪の海は案外近くにあるはずなのですが、大阪人が目にふれることはあまりありません。工業地帯が海浜地帯を陣取っているからです。大阪の岸壁をめざしても、どこもかしこも工場にはばまれるばかりです。

　海はもっと近く親しみのある憩いの場であってほしい。海はもっと安らげて楽しめる場所であってほしい。そういう願いをこめて大阪のウォーターフロントをめぐってみました。

	住之江区から大正区の要塞のような工場を写しました。いったいなにをつくり、なにがおこなわれているのか、働く人はどんな人なのか、知らない者にはさっぱりわからない工業地帯。
	橋の下をレジャーボートが行き過ぎます。ボートは金持ちの道楽？　　川や海を楽しむということがふつうの人にはなかなか手に入りません。
	大正区のパイプでできた工場の建造物。労働の現場というのはオフィス街やショッピングモールのぴかぴかしたところばかりにあるのではありません。学校やマスコミはあまりにも現実から遠ざかりすぎです。
	大阪の海側には渡し船がいくつもあります。船の航行のために橋がかけられないからですが、なんだか観光目的に乗せてもらうのは気が引けます。ほんとうにただなんでしょうね？
	ものすごく高くにある橋。コワくないかな？　山の高いところにある道路をスカイ・ロードといったりしますが、まさしくこれもスカイ・ロードです。空を飛んでる気分になれるかな。
	私の近くでは空き缶のリサイクル採集の光景が当たり前になりました。この人たちってみんなホームレスなんでしょ？　住宅地に不気味な光景がきざしはじめましたが、リサイクル社会というのは「金持ち」の主婦が始めるものではないのでしょう。
	なにかの船着場です。漁船かな？　海という感じがします。大阪の人でも大阪の船着場ってほとんど見ることはないんじゃないでしょうか。
	弁天町にある高いビル。ランドマークになるんでしょう。あれ？　これはツイン・タワー？　もうひとつの棟はどこ？　あれれれ？
	関西汽船と加藤汽船。船が見られると思ったら、加藤汽船のほうはつぶれているのかな？　中ががらがら。船会社はどこも苦しそうですね。船旅ってとってもノスタルジックな印象を残すものですが、やっぱり速さにはかなわない。
	港区岸壁からUSJをのぞむの図です。私はUSJに行ったことがありません。いっしょに行く人がいないからです。むかし近くで働いていましたが、USJがオープンするためにその会社は移転していってしまいました。
	大阪中央体育館ですよね？　上部は緑の多い公園になっています。私も建築の高校に通っているころ、こういう発想で郷土館を設計しようとしましたが、いまはまったく建築と関係のない仕事をしています。
	その公園から街をながめるの図です。いいですよね、小高い公園から自分の街をながめられるのって。ビルやマンションではなく。どこの街にもあってほしいものです。夜なんかぼーっとしたいな。
	海の上を渡る高速道路。いや、安治川だ。役に立たない海や川は道路にめちゃくちゃに蹂躙されるんだなって感じがします。
	大阪ウォーターフロントの立役者の天保山の海遊館。海を遊ぶって発想はどんどん育てていってほしいと思います。ただ、観覧車とマーケットプレイス、サンタマリア号だけでは物足らなさ過ぎ。このまわりの光景はてんでふつうで躍ってません。
	江戸時代、天保山は物見遊山の名所だったそうです。江戸時代の浪花っ子のほうが遊び上手だったんでしょう。だれが江戸時代を暗黒時代といったんでしょうね。
	天保山の遊覧船の図です。江戸時代の人のほうがはるかに遊び時間も多かったんでしょうね。現代人は金と労働時間は山とあるけど、遊び時間に関しては江戸時代より未開で野蛮なんでしょう。だれが現代人はなんでもかんでも進歩しているなんていったのか。
	大阪港突堤から南港をながめるの図です。陸地は競うように海へと伸びていっています。こういう拡張主義はいつまでつづくんでしょうね。人口が減り始めた現在、ようやく時間はとまるのでしょうかね。
	同じく突堤から海へ、此花区方面へと目を向けた図です。大阪湾です。晴れていたら神戸や淡路島の山影がおそらく見えると思います。
	自転車で漕ぎ疲れたから読書するの図です。今日はかなり疲れました。5.6㎞は漕いだんでしょうかね。この突堤はあまりにも静かでのどかなものだったのでこの後寝ました。
	読書していたら轟音が鳴り響きました。サンタマリア号が通り過ぎました。風が気持ちいいんでしょうね。
	港区から南港に阪神高速が走っています。鉄骨をぐるぐるに巻いて、よくこんな長い距離を保っていられるなと思います。尊敬するよりか、ここまでして陸と陸がつながらなければならないのでしょうか。
	公園でオスのハトが求愛行動をしているどこにでも見られる光景です。オスのハトはメスと見えるのなら手当たりしだい誘っているみたいです。
	木津川にホームレスのテント群、いや、いまは小屋群がならびます。97年くらいから大阪のテントは増大しはじめましたから、もう7年くらいはテント暮らしが定着してきたことになります。新しい文化や日本社会はすでに始まっているのかもしれません。
	「商売繁盛、笹もってこい」の今宮戎です。この神社はどうして毎年1月10日になると人でいっぱいになるんだろう？　神社関係は私にはさっぱりわからない。神や仏を信じているわけではないのに人はどうして集まるのだろう？　願掛けの精神が大事なのかい。
	おそらく飛田新地です。なんといえばいいのでしょうか、遊郭です、売春宿です、赤線跡です、料亭です。玄関に妖艶な女性がお待ちしております。私は自転車で通り過ぎました。カメラをかまえてよかったものなのか。
	帝塚山を走るチンチン電車です。しかしなぜチンチン電車は残ったのだろう？　むかしの繁栄地を通っているということで近くの人の必要があるからなのでしょうか。チンチン電車の踏み切りはほかの電車のようなまったく封鎖的なものではなく、電車が来ていても人は平気で渡るのどかさがあります。

『の現代史』を読んで

　まんが・アニメの美少女像の変遷をえがいたササキバラ・ゴウの『<美少女>の現代史』(講談社現代新書)を読んだ。そうだよな、なぜ現代の男たちはこれほどまでにまんが・アニメの美少女に魅かれてきたのだろうかと考えたら特異なことである。

　男の本能や性であるのはまちがいないのだが、まんが(以下アニメも含む)への美少女への熱狂や熱中は尋常ならざるものがあるというか、一種独特のものがある。現実の、なま身の女性を凌駕する、あるいはまったく異なった種類の愛慕ができあがってしまっている。

　男たちはなぜこうもまんがの美少女に魅かれてきたのか。ササキバラはこの本の中で、70年代前半に男たちは生きる目標や価値を見失い、最後に残った唯一の価値が女性への愛だったからだといっている。命がけで守るものが女性だけになってしまったのである。

　70年代前半に男たちは政治や国家、会社などの大きな希望や物語が崩壊する危機に立たされた。その代入に女性を選んだのである。この指摘にはなるほどなと思ったし、国家や会社の命がけの後釜が女性とはがっくりときたものだ。たしかに『愛と誠』では「きみのためなら死ねる」とギャグみたいなセリフをシリアスに吐いているし、『デビルマン』もガードフレンドを守るために闘い続けていた。いいのか、こんなことでと私は思った。

　きたる80年代、たしかにバカみたいなアイドル・ブームがやってきて中学生だった私はずいぶんなさけない思いをしたものだが、前哨史としてそういう歴史があったとは再確認した気分だ。男たちは国家や会社という大きな希望を捨てて、アイドルや美少女という「大きな物語」に鞍替え、あるいは急転落したのである。

　男たちは果たして女性たちに大きな物語をたくしのたか。やっぱりそうではないと思う。オタクに見られるようになま身の女性よりアニメの女性を愛好する傾向が見られるからだ。個人としての女性ではなく、アニメやTVアイドルといったみんなの「共通項」に男たちは大きな物語をたくしたのである。男たちはみんなで同じ「神輿」をかつぎたかったのだ。個人としての女性にそれほどの価値があるとは男たちも信じてはいないだろう。みんなで同じものを――かつての国家や会社のように――かつげるからアニメやTVアイドルに男たちは熱狂したのである。

　美少女は『ルバン三世』の峰不二子のような豊満な肉体を誇示する女性ではなく、性的要素を排除したかわいらしさ＝ロリータ顔として描かれる。少年たちはかつてのオヤジたちのエロ男むきだしの欲望や女との関係性を排除したかったのだ。顔はいきおいロリコンになる。男たちはそこに恋愛の要素や女性の側に立つという思いをたくしたつもりなのである。しかし女性は性的対象であることをまぬがれないから、ロリコン顔と性的身体の合成物ができあがってきたとササキバラはいう。

　私も中学のころまではまんがを熱狂的に愛好した。しかししまいにかわいい子やエッチなほうばかりに引かれてゆく嗜好に嫌気がさして見なくなっていったように思う。エロしか興味のないようなオヤジにはなりたくなかったのだろう。いまでもやっぱり恋愛や交友にしか頼るものがない人間にはなりたくないという気持ちはもっているし。

　かわいい顔は少女がよく連発する「かわいい」という価値観を共有することによる男の女性への歩み寄りのつもりである。ここにはエロ・オヤジ的な性的女性への強奪がない。エロ・オヤジの性的感受性とは肉体も顔もハードな劇画で描かれるようなポルノである。美少女まんがはそういう関係性への拒否である。といっても首から下はどんどんエロティックに立体的に写実的になっているが。

　私もまんがを読んでいるころはたしかにまんがの美少女に萌えてきた。『カリオスロの城』のクラリスはかわいかったと思うし、『マクロス』も見たし、『みゆき』も『タッチ』も愛読してきた。弓月光『エリート狂想曲』には恋愛や女性をいとおしむことを学んだと思う。でもたぶんまんがやTVアイドルを熱狂的に崇拝する姿勢や態度はとれなかった。なぜかはわからないが、たぶんエロ・オヤジ的になるのがいやだったのだろう。女やエロばっかりになるのは避けたかったのだと思う。

　中学のころまでは私はまんが好きを自認していたと思うのだが、なぜか『ガンダム』も『うる星やつら』もほとんど好きになれなかった。なぜなんだろう。『ガンダム』はあんな軟弱で卑屈な主人公に感情移入する気にはなれなかったし、『うる星やつら』はあんなパロディみたいな話を見るなんて時間のむだに近いと思っていたのかもしれない。宮崎駿はかなりロリコンっぽい視線があると思うのだが、どうして国民的人気になったり、子供に不滅の人気をたもつのか、私には少々不思議である。

　時間の関係であまり考えをまとめることもできずに感想を書いたが、このササキバラ・ゴウの『<美少女>の現代史』はまんがを読んできた人や美少女に萌えたことのある人には一見の価値はある本だと思う。350万部も売れたという養老孟司の『バカの壁』よりよっぽど価値があると思う。

〈美少女〉の現代史――「萌え」とキャラクター
ササキバラゴウ

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日本の幽霊とは罪の意識のことである

　　さいきん若者のあいだで流行っている怪談話があるという。要約するとこういうものである。

　マンションの4階に住む若い男がメリーさんという女の子をはねて逃走した。その女の子が死亡したという新聞記事を読んだあと、電話がかかる。
「もしもし、わたし、メリーさんよ。あなたのマンションの前の電話ボックスからかけているの」
　次の日、「あなたのマンションの一階にいるの」といって電話は切れる。次の日も電話があり、じょじょに「二階」「三階」とあがってくる。
　「四階」にいるという電話の後、男はドアの外に飛び出したが、だれもいない。部屋の中で電話が鳴り、「どこにいるんだ！」と聞くと、「あなたのうしろにいるの」。

　この話はたいへん恐ろしいが、ひき逃げ犯の罪の意識や良心の呵責を刺激しているわけである。この指摘をしているのは長野晃子の『日本人はなぜいつも「申し訳ない」と思うのか』(草思社)である。この本では日本人の罪の罰し手を内面に持つ心のありかたが、罰し手を外側にもつ西洋人の罪悪感のありようと比較されている。

　私はこれを読んで映画の『リング』をすぐさま思い出した。『リング』は呪いのビデオを見ることにより何日か後に死が約束されてしまうスリラーであるが、ほかの人にそのビデオを見せると死をまぬがれるかもしれないという情報があり、母はビデオを見た息子のために両親にそのビデオを見せる。

　不幸の手紙とよく似ている。これは日本人の「他人に迷惑をかけるな」という道徳律とひっかかることから、罪の意識を発動させるのだろう。その罪悪感が幽霊という具象をとってわれわれの心を恐怖におとしいれるのだ。

　長野晃子の指摘はなるほどなと思った。日本人は罪の意識を幽霊の恐怖とともに植え込むのである。日本人は悪いことをすれば、良心の呵責にせめさいなまれる。その恐怖の母体になるものは、幽霊の恐怖なのである。

　われわれは子供のとき悪いことをすれば、親に物置に入れられたり、外に追い出されたりした。罪悪感をもつようにしつけられたわけである。その恐怖の祖形は、幽霊の恐怖とともにわれわれの心に深く刻み込まれる。悪いことをすれば、恐怖とともに罪悪感が刺激されるというわけである。

　むかしの民話にも金持ちを殺して立派な家をたてた男が、ある夜子供の小便につきそい、「ちょうどこのような夜だったな」と殺された男の顔になったという話があったりする。お岩さんの怪談も妻を火傷させ、殺した罪の意識、良心の呵責が幽霊になったものだとも見なせる。われわれ日本人は幽霊の恐怖とともに罪の意識を深奥に刻み込む、あるいは訓育されるといってもいいのである。

　悪いことをしていなければ幽霊なんて怖くないという言葉や、幽霊が怖いのはやましさや邪心をもっているからだと聞いたことがあるだろう。幽霊とは罪の意識なのである。

　この罪の意識の刷り込みは日本の犯罪率低下にひじょうに役に立っているのはたしかなのだろうが、恐怖を刺激させられるわれわれにはたいへん迷惑な話である。心の平安を乱す卑怯な刷り込みであるし、恐怖から従わされる不快な部分もある。

　そういえば、日本人はむかしから怨霊や幽霊をたいへん恐ろしがってきた歴史があり、その怖れは一国の政治すら動かしてきたことすらあり、そのために神や仏を拝んできたのだが、こうやって日本人は道徳や治安を守ってきたという面があるのだろう。

　しかしこれは人の心を平穏を破るものだし、パブロフの犬のような反応をさせるという意味で、論理や言葉によって道徳を守れると自負できる者は、こういう恐怖に訓育されないこと、恐怖を払拭することがぜひ必要だと思う。

　精神の安定、成長には恐怖の根を根絶することがぜひ必要なのだが、この幽霊と罪の恐怖のしくみを知ることにより、われわれは恐怖というものの客観性や傍観的態度を身につけることができるようになるだろう。(なれるかな)。恐怖をまったくなくすことが、精神の安定と成長、つまり悟りにいたる道なのである。

大阪リバーサイド逍遥

　大阪の川の表情を撮ってみました。私は長年大阪に住んできましたが、やっぱり知らないところも多くあります。そういう知らないところを見ることはひとつの驚きでもあります。マウンテンバイクを無目的に走らせながら、それらを写真に収めました。

	西成から大正へ阪神高速をわたった木津川の写真ですが、あとで気づいたのですが左岸にホームレスのテントがずらっと並んでいました。
	木津川から大阪ドームをのぞむの図です。
	まったく木造だけの家がありました。う～ん、木造の味わいがあるなぁ。
	アメリカのTVに出てきそうなキャンピング・カー(？)を発見。喫茶店をやっておりました。
	おそらく木津川と道頓堀川と尻無川が合流するあたりだと思います。
	なんか銀ピカの建造物があると思ったら水門でした。
	安治川にはエレベーターで降りるトンネルがあります。エレベーター・ボーイ(？)がいて、びみょうに気まずい。
	安治川の下のトンネルです。なんでこんなものがあるのかと思いますが、おそらく船の航行をさまたげないためだと思われます。
	この建物から川の下にトンネルが伸びいているわけです。
	此花区の六軒家川ですが、船の荷捌き場があったそうです。この川に全国から廻船が集まっていた江戸時代の風景を見てみたいです。
	大阪中央卸売市場です。安治川ぞいにあり、はじめて見ました。すいかのダンボールが山のようにあり、パチられないかなと思いました。
	水上バスです。川はむかしは船の道路のようなものだったから、商都としての大阪にはたくさんの水路がはりめぐらされていました。川の用途や楽しみ方をもっと充実させてもらいたいものです。
	堂島川からはキタの高層ビル群が見えます。なんとなく高層ビルのほうに魅かれるんだな。
	屋形船というのでしょうか、宴会ができる船です。でも護岸がコンクリートでは、おもしろみが欠けるのではないでしょうか。まあ、夜景はけっこういいかもしれません。
	木津川ぞいを南に下っていて、ふと護岸コンクリートをのぼると、ホームレスの家がずらっと並んでいました。食料の調達はどうしているのかと思いますが、ここは人の目がありませんから快適なんでしょうね。ただわれわれの街にわれわれが恐ろしくて近づけない地帯ができたことは残念です。
	水門です。船が通るたびにぱかっと開くかするんでしょう。
	おそらくホームレス収容所のようなものがありました。ここいらはほとんど工業地帯なので、住宅地から離れていて人は安心できるんでしょう。労働と貧困は人々の暮らしから遠ざけられるのです。
	南津守から大正へのぐるぐる回りつづける千本松大橋です。高すぎて怖い。
	けっこう緑の多い住吉川です。散歩できる道になっています。でも護岸が高すぎるし、水量が少ないし、、川の味わいが出ていないな。
	ここにもホームレスの青テントがあります。川と海と公園はホームレスばっかりです。仕事先がないのもあると思いますが、日本の住宅が高すぎるのもあるんじゃないかとふと思いました。
	阪神高速下の小川の道ですが、ここもホームレスのテントに占領されています。

　水の安らぎを求めて大阪の川の写真を撮ると、どうしてもホームレスのテントや小屋の写真ばっかりになってしまいます。大阪にはそれだけ多いということです。なにかが悪いのか、それともこのままのほうがいいのか。もうすでに当たり前の風景と化しつつあるようです。

　さいしょ、今日は西成の風景を撮ろうと思っていたのですが、コワすぎてカメラを向けるのはできませんでした。南海線路ぞいに露天が並んでいて、ブランドのパチもの、AVビデオ、ガラクタみたいなものを売っている店がたくさんありました。無法地帯みたいでした。

沢と山里の柳生街道

　私の好きな柳生街道の写真です。私は一度登った山はあまり登らないのですが、この柳生街道だけはもう4,5回は行っています。

　ここのよさは微妙なところです。大したところではないといえば、大したことないといえるからです。ただ、ここには私の好きな山の要素――沢のせせらぎと山里の風景がふたつとも揃っています。

　沢のせせらぎはほんとうにいい。空気もものすごくひやりとした感触を味わえます。都会では絶対に味わえない自然の中の河川の原始的な姿を見ることができます。都会ではコンクリートに囲まれた河川の姿しか見ることができませんが、山の中ではゆいいつ、自然の河川の姿を見ることができますし、山の静寂の中でせせらぎの音を感じることができます。

　里山の風景は山の中にただ田んぼがどこまでもつづいているだけなんですが、これが私にはいい。都会の住宅地で育った私には日本昔ばなしに出てくるような山すその田んぼの姿が現代にもあると知ってカルチャーショックを受けたわけです。そののどかさは抜群です。

	苔むした岩の間に水が流れています。昨日の雨の増水のため、せせらぎの音もかなり大きめです。静寂の中、せせらぎだけが聞こえてきます。
	自然な川の姿です。
	岩の間を川が流れ落ちいてます。
	川の水蒸気でひんやりした空気と苔が岩に生えています。
	山の川の特色は大きな岩がごろごろと転がっていることです。平野の河川では見ることはできません。
	岩だなを滝のように水が流れ落ちています。
	岩に朝日観音とよばれる仏像が彫られております。私にはよく味わいがわかりませんが。
	こういうのが自然な川の姿というものです。
	山中にとつぜん現れる峠の茶屋。江戸時代から奈良と柳生をむすぶ休憩所として往来客をもてなしてきたそうです。車や鉄道がない時代、人々はとうぜんのように山道を昇り降りしていたんでしょう。

	山を降りるとこういう山に囲まれた風景がずっとつづきます。こののどかさがいいのです。
	山の間に田んぼがずっとつづきます。
	山すそに田んぼはあるのですが、人の気配はまったくありません。不思議な空間です。
	山あいの田んぼの中に民家があります。しかし人の気配はせず、静まり返っています。こういうところに住み、生活するって住宅地育ちの私には想像もできません。
	山の上に民家が何軒かあります。わら葺屋根が残っていました。こんな山中の小高いところに住むってどんな感じなんだろうと思う。
	歩けども歩けども山の中に田んぼがつづくだけ。人もほとんどいません。
	山と田んぼがあるだけです。人工物であるのに人の気配がしないところにこの風景の魅力はあるのではないかと思います。
	道路のまわりには田んぼと山々がつらなるだけです。
	水田に山の影が写っています。
	山があり、川が流れ、田んぼが広がり、木々が生えています。日本の原風景というものなんでしょう。
	山と田んぼの緑の色が見事に融けこんでいます。
	山と田んぼがつづくのみ。
	自然な姿の小川が流れています。
	ふたつの木がありますが、これは川岸です。
	どこまで道を進んでも山と田んぼの風景はつづいてゆきます。
	ここらでハイキング・コースは終わり、円成寺へのバス停へと向かいます。のどかな山里の風景の見納めです。
	奈良へのバスは二時間に一本しかありません。

御堂筋ぶらぶらスナップ

　大阪・御堂筋沿いを南からぶらぶら北に歩いてみました。街中で写真をかまえるというのは恥ずかしくもあり、勇気もいるものです。人にとっては価値のない街中の写真を撮る気恥ずかしさがありますし、人の写真を勝手には撮ってはならないみたいな暗黙の了解もあると思いますからね。

　まあ、私なりに大阪の表情を切り取ってみました。私がふだん大阪で見ているものと思っていることを感じくれればいいなと思います。

	難波駅から南海通に向かいます。ここは心斎橋へとつづくミナミの中心街です。さあ、ここからはショッピングと人々の歓楽と欲望の集合がはじまります。
	南海通の中。人でうじゃうじゃ。ゲーセンやフード・ショップ、ファッション・ショップが並び、活気にあふれています。大阪の消費欲望の中心です。消費が人生の最大の娯楽・目的になった人たちが毎日集まってきます。
	いわずとしれたグリコの看板がある道頓堀。クレジットカードの広告が目立ち、借金無間地獄の現代を垣間見せています。食べることから金転がしの毎日へ。
	長堀通をこえると高級ブランドショップが並ぶようになりました。ルィ・ヴィトンです。ここらはいぜんは完全にオフィス街か、卸問屋の地域だったはずですが消費街が拡大しています。生産より消費の時代へを象徴しています。
	こちらはカルティエです。むかしはデパートの中に入っていたものが路面店が増えました。ブランドへの欲望と需要が拡大したということです。