平日昼間ぶらぶら
社会人になれば、たいていの人は平日昼間ぶらぶらできない。もちろんサービス業の人は土日が休めず、平日にしか休日がとれない人も多いだろうが、平日はみんなが働いているという一般的な観念のうえでの話である。働き出すと、平日は自分の自由な時間となることはない。夜遅くや深夜まで残業となったりして、自分の時間を丸一日とることができなかったりする。
もし平日の自由な時間がとれるとすれば、ズル休みしたり、有給をとったり、祝日があるときくらいである。平日の休みが長期にとれるようになるには、失業するか、ニートになるくらいしかない。いや、大金持ちになって悠々自適に暮らすという方法もあるが、たいがいの人はそれを夢見て、平日休めず一生を働きつづけるものである。
私はいま平日ぶらぶらできる自由な時間を手に入れている。30代を越えれば再就職先は少なくなるということで、いやいや、むりやり、長く勤めようと思っていた会社をリストラされてしまった。おかげでまた自由で、拘束のない自由な時間を手に入れられたと、ぎゃくにほっとしてしまった。
40代の再就職はそう生やさしいものではないだろう。しかも私の履歴書は真っ黒、問題あり(笑)というやつである。それでもいまはなにも考えずに平日昼間ぶらぶらできる期間を楽しみたいと思っている。といっても40代の平日ぶらぶらはけっこうこたえるかもしれない。若いときのようなガッコをサボるような優越感を、正直、心にかこつことはなかなか難しい。孤独もひしひしと感じる。
それでも私は平日の昼間の自由感を味わおうと、今日も平日ぶらぶらする。いましか味わえないだろうから。仕事なんてつまらない、どうでもいいような仕事しか見つからないだろう。だからこそ、いまのなにものからも解放された期間を楽しまなければならないのである。
平日昼間ぶらぶらして撮ってきた写真をここに載せたいと思う。一部、祝日や休日に出かけた写真もあるが、長い休みにとってはそんなことは関係なくなってくる。平日昼間の自由をここに残しておきたいと思う。この一週間の記録。
奈良の東吉野をつきすすむと、どんどん山奥になってゆく。明治にニホンオオカミが最後に発見された場所であり、古代には大和王朝からまつらわぬ民が住む場所とされたところである。どんな山奥になってゆくのかという感じがする東吉野の山奥。
東吉野に人の住居がないわけではないし、もっと奥にいっても人の暮らしはあるものである。大阪住まいの私にとっては人が住んでないように思う「秘境」にきたと思うことで、「こんな遠くまできた」という気持ちの解放感と爽涼感をあたえるのである。「未知」や「神秘」が私のつまらない日常感覚に揺さぶりをかけてくれるのである。
大阪城は私の失業期間中の御用達の休息場所である。失業するたびに近くのハローワークにいき、いい仕事が見つからないと、いつも大阪城公園でのんびり休憩した。仕事を探すより、大阪城にのんびりしにくることが目的みたいだった。ここ十年は中国旅行者の数がかなり増えた。やはり中国人は天下統一の豊臣秀吉を好むのだろうか。ホームレスの本丸であることはいまも変わりはないようである。
大阪北摂にある能勢妙見山からのながめ。北斗七星信仰の日蓮宗の霊山である。平日いくとがらがら。人っこひとりいないような雰囲気の山頂や寺のなかで、お経の声だけがなり響く。せめてカラスくらいいてもよさそうなのだが、カラスの気配もない。
海を求めて大阪の南に下ると、海水浴場とともにせんなん里海公園がある。ちょっとシュールな海岸風景がある。駐車場は5時まで、いたるところにバーベキュー禁止などの注意書きがあり、不便この上ないお役所的な公園と海水浴場。地方自治体が囲いこんだ失敗例だと思う。
バイクで私の好きな山間部にもぐりこもうとしたら、片道1、2時間はかかってしまう上、ガソリンも一日二日で千五百円も使ってしまうのはたまらない。むかし失業したときはマウンテンバイク(自転車)で何時間も走っていたものである。公園や河川でくつろいだ。お金がまったくかからない。バイクは行動範囲を広げてくれるが、やっぱり金食い虫である。
和泉葛城山ふきんの中腹にある住居群。緑や山の森林ばかりもとめる私は田舎暮らしをしたいのかと自問する。ジュンク堂のような大きな本屋は近くにあってほしいし、けれど景色のいいところ、山に近いところに住みたいし。私はただ山岳の風景、清涼感を味わいたいだけなのか。
紀ノ川の龍門山あたりの山を高度をあげながらぐんぐんと登ってゆくと、紀ノ川流域の展望が大きく開けてくる。みかん畑の中を転げ落ちそうな急な坂を上り、うっそうとした山道、ひっそりとした田舎道を走る。このような道を走っていると、たまらない安堵感を感じる。たぶんそれは多くの人から承認を受けなくても、自然や人は、生きていいという存在感を表わしてくれるからではないかと思う。自然は人に認められなくても、まったくそんなことも関係なしに自己の存在に満足し、主張しているのである。
髭は私の「自由の象徴」である。失業してだれからも首輪をかけられなくなったら、髭をのばす。仕事を探したり、会社での風紀的に好ましくないということで、すぐに剃ってしまわなければならないのだが、ほんのつかの間、だれからも束縛されない「自由の象徴」としての髭を生やす。私が髭をのばし放題にできるのは、棺桶の中だけか。ムスリム(イスラム教徒)になりたい(笑)。
▼関西ぶらぶらマップ
日本人の勤勉とはなんだったのか
「日本人「勤勉続くと思わない」６１％」という記事が読売新聞を飾った。いっぽう、「一生懸命に働くことは美徳だ」という考え方への賛否を聞いたところ、「そう思う」が７１％を占め」たということであり、どうも「ワタシたちと違う人たちが日本人の勤勉を崩す｣と考えているようだ。「違う人」というのは、企業の労働コスト削減に利用される非正規やニートの人たちであろうが、あいかわらずかれらを「自発的怠慢者」と読みとる人が多いのだろう。
2008年の労働経済白書をみると、「仕事の満足度」はもともと各項目が80年代から30％と驚くほど低かったのだが、2005年度には軒並み10％代に落ちている。(「第2-(1)-2図 仕事の満足度」5ページ目」
さらには非正規化や成果賃金で労働意欲や働く気すらなくしている。(「第三節 働く人の意識と社会の課題」
そもそもなぜ勤勉は褒め称えられるのか。よい製品や品質のいいサービスを提供できるからだろうし、勤勉は日本の繁栄やGDPの上位を占められるからだということになるだろう。しかしこのような評価というのは、品質やサービスは顧客ではなく、会社内に向けられることが多くなったし、「お国自慢」や「お国のメンツ」でしかないわけで、庶民や労働者はそういうモチベーションでいつまでも勤勉な仕事をつづけられることはない。
かつては庶民に自動車や家電、マイホームなどの夢があったりしたのだろうが、それらも充足してしまえば、目標や目的がなくなってしまう。「なにをめざして働くのか」「なんのために勤勉に働くのか」といういちばん根本的な疑問が問題になる。いちばん基本的な目標や目的が溶解してしまったのである。目標や目的がなくなってしまったのに、豊かになるためのハードワークのシステムだけが残ってしまい、われわれを拘束し、ムチ打つ。労働の勤勉観も意欲も満足度も、軒並み落ちるしかないのである。
勤勉に働く意味がなくなってしまったのである。労働意欲を維持する土台がなくなってしまったのである。どうやって勤勉や意欲を維持するというのだろうか。ほしいモノがなくなり、豊かな生活や安定した保障を得るためだけに、経済を繁栄させ、仕事を創造し、継続しなければならない。いちばん重要な骨組みや土台がなくなったところに、経済の循環や繁栄を求めたところで不可能というものである。
もう日本人には勤勉も意欲も満足も労働から得られないのである。それなら日本人のホンネのところで生きるべきではないだろうか。もうハードワークの仕組みやシステムを解体すべきなのである。このシステムは成長や発展という目的があるばあいには有効に働くのだが、目的がなくなってしまえば、拷問や拘束装置にしかならない。この装置を解体して外すべきなのである。日本人が幸せになるのはこれしかないだろう。日本人をハードで長時間の労働から解き放ってやるのである。目的なき「漂流ニッポン人」にはそれがふさわしいのだろう。
ヨーロッパのようにバカンスが一ヶ月や二ヶ月とれるようになるのが好ましい。労働や会社だけの人生に日本人はすっかり疲弊し切っているのだが、日本人には「働かないで暮らす」、「働かない期間を楽しむ」という発想を思いつきもしない。それが日本人の人生の貧困さや、つまらなさ、窮屈さを生み出しているのだが、むやみな勤勉観や労働美徳説なんかがまかりとおっているため、人生を壊滅させる。
労働の満足度が10％台というこれほど労働に満足を感じないお国柄なのに、どうして日本人は労働と会社に人生を多く縛られるシステムをつづけているのだろうか。企業社会がまことに強健な権力で日本人の人生と時間の大半を強奪しているのである。この労働強制キャンプのようなしくみは高度成長の目標や夢があった時代には合理的であったのだろうが、それがなくなり、仕事の満足が得られない時代になれば、強制労働収容所になって人生の強奪と剥奪になる。
そもそも日本人の勤勉とはなんなのだろうか。日本の生産性は輸出市場に進出するような一部の製造業をのぞき、生産性はけっして高いとはいえない。大半の人は生産性でないところに勤勉を見出す。その勤勉というのは、長時間会社に残って残業をしたり、あるいは会社の仲間とつるんでゴルフに行ったり居酒屋にいったりすることではないのか。すなわち「共同体」の拘束や束縛に勤勉であるということであり、仕事や労働に対してではない。勤勉というのはつまり仲間意識の醸成に勤勉ということなのである。あるいは仲間との協調や一体感である。日本人にとって勤勉とは仕事仲間の規律を乱さないということではないのだろうか。生産性に向けてのものではない。
そのような共同体意識の強い日本企業にアウトソーシングや非正規雇用の流れがやってきた。つまりは共同体意識の破壊であり、否定である。概してこれまでの中高年や正社員はフリーターや非正規を働かない、怠け者だと認識しているようだ。だから正社員になれないと考える。共同体への勤勉が断ち切られ、ますます働く意欲や気力をなくす。共同体があったからこそ働く意欲を駆り立てられていたのだが、その絆が断ち切られれば、日本人の勤勉観はかんたんに失墜する。能力主義によって給料も落とされる。漂流ニッポン人は内部崩壊や精神の空洞化がますます進む一方である。日本人の勤勉観をかろうじて支えているものは、年金や健康保険、あるいはマイホームやマイカーの借金の「支払い」のみなのかもしれない。これでは景気が回らないので未来は先細りするばかりである。
日本人はもう勤勉でもないし、仕事の満足もちっとも感じていないし、労働意欲や働く気をすっかり失っている。ほしいモノもないし、したいこともないし、海外旅行に行きたいとかクルマがほしいという若者もすっかり減ったし、出世したり金持ちになりたいというモチベーションもないし、なんらかのほかの目標や野望が大きいというわけでもない。すっかり失われた＝ロスト・ジェネレーションなのである。今日の若い世代があらわしている特徴、ニートやひきこもり、フリーターというのは明日の日本人の姿でもあるのだろう。目標や夢がないのにどうして労働だけ勤勉でがむしゃらに働けるというのだろうか。すっかり無欲に貧困に生きるしかないではないか。
もう日本人は坂を落ちているのではなくて、すっかり坂を下りてしまったのだろう。そしてなんの目標も夢もない。ただ坂をのぼっている最中の馬力状態を、そのゆるゆる精神で乗り切っているだけである。骨のないクラゲのようなものだ。
もう上る坂はないのである。そして勤勉も仕事の満足も意欲もない。そういう精神モードにあった形に社会に労働システムを変えてゆくしかないのである。フリーターやニートに合ったような形に社会を変えてゆくのがいちばんびったりした未来社会なのかもしれない。日本人の今日の精神モードにはそのような形態しか合わないのである。日本の近代化はおおよそ130年つづいたが、それは終わってしまったのである。あとは江戸時代やひと昔前のアジアのように貧しい、怠けた社会に戻ってゆくしかないのだろう。それが時代の趨勢というものである。
▼参考URL、本 第６回 日本人は勤勉ではない 〜本当に新しい歴史教科書・ＰＡＲＴ１〜 反社会学講座
第７回 続・日本人は勤勉ではない 〜本当に新しい歴史教科書・ＰＡＲＴ２〜
日本人の勤勉神話ができるまで 加藤哲郎
正社員はどうすれば自由になれるのか
永井俊哉が「どうすれば労働者の待遇は良くなるのか」という論文を書いていた。この何日か解決策を考えていたのだが、いい案が浮かばないので、書きながら考えることにする。
永井俊哉は派遣やワーキング・プアの劣悪な労働条件を憂えたあと、正社員も定年雇用制の犠牲者であると説く。
彼(中国人の経営者)が言うわけですよ、日本で会社を経営するのは楽ですよと。業績が悪くなったら給料を減らせばよい。また悪くなったらさらに削る。こうしてどんどん給料を減らしていっても、社員はほとんど会社を辞めない。こんなに会社経営が楽な国はないって。中国で同じことをやったら、社員はあっという間に霧散して一人もいなくなる。米国だって同じ。だから、経営者は第一に社員の処遇を考えなければならない。処遇の改悪はぜったいにできないから、本業で業績を上げることを真剣に考え、取り組まざるを得ないわけです。
たぶん日本の会社員でこのような選択肢があるなどふつう考えないだろう。家族主義や終身雇用、滅私奉公の精神があるからだと日本文化のおかげにする輩もいるが、年功賃金や退職金、あるいは社会保障というウマみに縛られているに過ぎない。辞めたらソンなのである。歳をとったら転職先もないと悲観視する。実質的には鎖に繋がれて檻の中に監禁されていることと同じである。
労働者たちが経営者に対して「待遇を改善しないと他の会社に行くぞ」と脅すことができるようにならない限り、労働者の待遇はいつまでたっても良くならないだろう。
明治のころは日本は転職率世界一であったから、このような脅しをいくらでもかけられた。しかし熟練工の定着率を高くしようと諸手当や福利厚生を充実させてゆき、戦時中の転職禁止法などによって、転職の自由は奪われるのである。つまり戦争の国家総動員体制が日本の高度成長の経済力や企業の競争力の源泉になったのである。年金や健康保険の企業の負担がそのとどめを刺したと思われる。
このように虐げられているにもかかわらず、囚人たちは、檻の鉄格子を、自分たちから自由を奪い、自分たちの生活を惨めにしている桎梏としてではなく、自由経済の荒波から自分たちを守ってくれるありがたい防御壁と勘違いし、そこから脱出しようという気を全く持たない。そして、囚人たちを、檻の中から解放してやろうとすると、彼らは「俺たちを殺すつもりか」などと言って大騒ぎをし、鉄格子にしがみついて抵抗を試みる。辻広雅文氏の文にあったように、日本の正社員たちは、檻の中に監禁されていることを自分たちの「既得権益」であると思って、むしろその維持に懸命になっているのである。
このような文脈の中では派遣やフリーターは悲惨な流動的な労働者なのである。今日の非正規悲惨説は、刑務所の檻の窓からの嘆きでしかない。定年までの安定を至上目的とした戦後のサラリーマン社会は檻の中の安定と保障を至福のものとして夢想してきたのである。このような勘違いがあるかぎり、正社員の自由はないだろうし、そして非正規労働者の改善は見込めないだろう。
ダイヤモンド社の辻広雅文は「正社員のクビを切りやすくする改革は受け入れられるか」という記事を書いているが、法関係者からはその方法が模索されはじめているそうだが、監獄の楽園を夢想している世間からは、非難轟々のバッシングを受けることは間違いないのである。
安定と保障を最高の価値におくと、ひとつの会社から抜けられなくなる。それは社会主義のトップダウンのほかの選択肢や商品選択ができない体制と同じである。共産党に指示されれば、決められた国営企業に勤務しつづけなければならないし、商品も党の決めた商品しか選べない。無理や難題を押しつけられてもほかの逃げ場所がない。おそらく北朝鮮や社会主義の国民はほかの選択肢をまったく知らないまま、自由や選択をどんどん奪われながらも、その場所にとどまりつづけているのだろう。日本の正社員もかれらとなんら変わりはしない。バブル期までは経済的に成功したが、国民の豊かさや自由度において成功したとはまったく思われない。
長時間労働やサービス残業、過労死はますますひどくなってゆく一方だし、この国のサラリーマンが豊かで自由だとまちがってもいえないだろう。国民や労働者の自由や豊かさはどこにあるのだろう。私たちは安定や保障という楽園のためにみずから奴隷の檻の中に入り、自由や豊かさをみずから放棄し、檻の外に出されることを恐怖していないだろうか。檻の外は「非正規労働」という恐怖や転落が待っている。やっぱり檻の中が安定していて、困ることはないと安心するのである。檻の中で守られようとすればするほど、若年層の非正規雇用はその負担を背負って、賃下げや不安定労働を強いられることになるのである。
問題は檻の中の安定や保障のウマみであり、社会主義メンタリティティの強固さなんだろう。これはどうすれば崩れるのだろうか、あるいはこの不自由さや奴隷性に気づくことができるのだろうか。
ジャン・ジャック・ルソーが200年前に嘆いたようにこれは人間のサガ・本性というものなんだろうか(『人間不平等起源論』)。
彼は自分の卑しさと彼らの保護とを得意になって自慢する。そして自分の奴隷状態を誇り、それにあずかる名誉をもたない人たちのことを軽蔑して語るのである。
このようなメンタリティの愚かさ、奴隷根性を破壊できないものなんだろうか。これこそがわれわれ日本人の奴隷性とそれに気づかない愚かさを生み出しているのである。ハイエクも社会主義や福祉国家がはじまる社会の「奴隷国家」への人々の保障依存主義に嘆いているのだが、われわれの社会はどの母親も公務員や安定大企業の就職をすすめる国になっている。わが子が長時間労働やサービス残業で人生を捨てようと、過労死で命を落とそうと、保障や安定のある大企業がいいと、息子をせっせと奴隷の楽園に押し込もうとするのである。奴隷の子は奴隷である。
奴隷はあんがい自分が奴隷だなんて思いもしないものかもしれない。なんらかのきっかけでふいに自由の身になったりすると、はじめて奴隷の不自由さに気づくかもしれないが、あるいは自由に恐怖してさっさと奴隷の身に舞い戻るだけかもしれない。自由というの貧困や差別や不安定さと表裏一体である。奴隷にはそれが恐ろしくてたまらない。だから檻の中に必死に逃げるのである。そういう人間の弱さというのはどうしようもないものなんだろう。
日本人はいつ貧困や不安定さのなかに自由というものを見出し、自分たちの奴隷状態に気づくことができるようになるのだろうか。それが経済的成長をへたあとの「成熟社会」とよばれるものかもしれない。せめてわれわれは非正規雇用が望む正社員も檻の中の奴隷であるという悲愴視を保ちつづけるべきである。晴れて非正規雇用が正社員になれたとしてもべつの地獄が待っているだけである。そして私たちはこの特権天国といわれる奴隷状態から、日本人を逃すべきではないだろうか。
▼隷属からの自由
雇用の流動化は自由をもたらさないのか
雇用の流動化はこんにち、「ネットカフェ難民」や「ワーキングプア」といった悲惨の相で語られることが多い。派遣やフリーターは「先が見えない」「将来の保障がない」「給料が上らない」「差別的待遇をうける」といったことがささやかれる。そのような悲惨な一面はたしかにあるのはまちがいない。
でも悲惨の一面だけなのかと私は思う。多くの非正規雇用者が正社員になりたいというが、金銭や保障にめぐまれた正社員は多くの犠牲や代償を払っているものである。一生を拘束されるような閉塞感や滅私奉公、長時間労働、義務的な愛社精神や社員同士の一体感といったものも要求されるのである。安定や保障はタダではないし、安い奉仕で手に入るものではない。人生のすべてを提供する代わりに与えられるのが正社員の保障である。安定や保障は与えられる代わりに自由はまったくなかった。このような代償の代わりに与えられる人生は監獄の社会主義の安定と保障であったのである。
かつて日本人にはこのような選択肢しかなかったから、90年代にフリーターが現われたとき、世間から怠けのバッシングと視線、そして少々の憧れをもって語られたのである。こんにちの格下差別、給与の切り下げといった面はあまり語られなかった。正社員保護のための犠牲になっているという認識もなかった。
雇用の流動化と生活の不安定化の悲愴視は保障と安定の正社員のイスからながめられた相なのだろう。それは不安定化を怖れる保障正社員の内面の投影でもある。かれらは保障された奴隷のイスに安穏としていたいから、世論の言説を流動化の悲愴視にもっていきたいのである。「われわれは保障されているが、かれらはかわいそう」だということである。かつて「もたざる者をもつ者へ」という正義感のポーズがあったが、「もたざる者」の悲愴視でかれらを救い出さなければならないという言説はいまでも保障のイスのうしろめたさや罪悪感を癒す甘いクスリになるのである。
雇用の流動化は選択の多さや自由をもたらさなかったのだろうか。正社員の一生を与えなければならないという重さの代わりにフリーターや派遣は短期契約の気楽さや責任の軽さを味わわなかっただろうか。この会社に一生に勤めなければならないという重さの代わりに「いやになったらいつでも辞めればいいや」「合わなかったらまたほかの会社を探せばいいや」という気楽さを与えたのではないのか。給料は安いし、年齢制限から先の保障がないという恐れもあるのだが、フリーターはこのような気楽さをその代償として得たのではないか。正社員契約では一生の重石が重くのしかかってきたのである。それは保障と賃金上昇とのトレードの関係でもあったのである。
企業が正社員に年功賃金や社会保障を与えたのは、かつて世界一の転職率を誇った熟練工の定着のためである。会社に長く勤めれば給料も上るし、年金などの保障もありますよといった約束で社員の定着化が計られたのである。これは大量の人出不足感と大きな成長が見込めるという前提の経済状況で約束された企業側の思惑でなったものである。売り手市場が長くつづいたために閉鎖的労働市場をつくるために正社員の終身雇用や社会保障は乱発されたのである。
こんにち代わって訪れたのがそれとまったく逆の買い手市場と止まってしまった先のない成長である。労働者を定着させる必要もなくなり、それよりか仕事の量による雇用調整ができなくなってしまったのである。この社会はすっかりと終身雇用と社会保障の人生観に染まっているから、急に保障された人々を放り出すことができない。バブル崩壊後の中高年リストラは世間から徹底的に叩かれた。おかげで早期退職者制度でごまかすしかなかった。そして新卒や若者の労働市場を、こんにちの経済状況に合うように密かに変えていったのである。中高年は安心しきって、若年層の雇用の融解化という現実を視野から外せば嵐の存在を目にせずにすんだのである。
需要と供給の労働市場が大きく変わってしまったのである。そしてその労働市場にマッチするようにつくられたのが若者の労働市場であり、旧来の社会環境でとまっているのが閉鎖的な正社員慣行である。ふたつの時代、ふたつの社会システムが併存している過渡期といっていいかもしれない。市場主義と社会主義がそれぞれの世代によって生まれてしまったのである。そしてマスコミの言説はこの社会主義陣営にいまだに属する者たちによってなされるものである。「非正規悲愴視」はそこからつむぎ出される。極端にいえば、ソ連と北朝鮮のプロパガンダのようなものである。
とはいえ、雇用の流動化による生活の不安定化はまぎれもない事実である。非正規の賃下げや保障のなさは悲惨視されるべきものだろう。ぎゃくに正社員の安定も長時間労働や滅私奉公の犠牲に得られるという悲愴視の視点もしっかりともたなければならないだろう。こんにちの多くの若者がこのような労働条件を望ましいものと思っているとは思えない。かといって非正規では、といったところが現実だろう。ふたつの陣営のメリットとデメリットがせめぎ合っているといったところだが、この先にある流れはもう止めようがないものだろう。
われわれは個々人は経済や社会の流れを変えることはできない。せいぜい経済の環境に適応するように心がけるか、現実を受け入れるしかない。否定や批判は私たちをさいなますだけである。肯定や受容が私たちの生活をラクなものにしてくれる。流動化の悲惨視を真に受けると、痛めつづけるのは自分になってしまう。闘う怒りに身を焦がすのもいいが、焼くのは自分自身という犠牲である。デメリットばかりを見るのでなく、メリットや肯定を見てゆく必要もあるのである。それはどんな時代でも環境でも普遍的な真実であると思う。
こんにちの市場主義の流れをつくったミルトン・フリードマンはこういった。(『選択の自由』から。小泉改革が市場主義をはじめたのではないですよ。80年代のサッチャーやレーガンからはじまっています)
「大半の労働者にとってもっとも頼りになる有効な保護者は、多数の雇用者が存在しているという状況そのものだ。
一人の労働者は、自分を雇ってくれる他の雇用者がいく人も存在しているということによって、自分の現実の雇用者から保護されることができる。また雇用者も、自分が雇用できる労働者が他にも存在していることによって、自分の労働者から搾取されないように保護される」
終身雇用のような閉鎖的労働市場は労使双方にとって守られない状況を生み出してしまうのである。長時間労働や滅私奉公、休みや自分の生活がない人生といったこんにちの日本人の人生はこの閉鎖的雇用環境から生まれたのではないだろうか。このような人生がのぞましいとはとても思えない。
しかし雇用の流動化では底辺で悲惨な状況がおこってしまうのは事実である。だからといって雇用の安定が悲惨な人たちを生み出さなかったとはいえないだろう。はっきりいって雇用の安定化は悲惨な長時間労働の大量の日本人を生み出したのである。ならば流動化のメリットを見ようではないか。社畜の人生からの解放という自由がそこに開かれているかもしれないのである。もちろん保障や安定のなさ、格下差別といったものが待ちかまえているだろう。ものごとにはいろいろな面があり、解釈は自分の選択にゆだねられている。なにも世間の解釈を絶対のものとする正当性などない。私たちは雇用の流動性に自由や日本人の新しい文化や生活を見い出してゆくべきではないだろうか。社畜の奴隷の人生がそんなにいいのだろうか。
派遣労働者のテロや治安悪化はおこってしまうのか
秋葉原の無差別殺傷事件は派遣労働者の差別やリストラが引き金となったと捉えたほうがいいだろう。差別的待遇や雇用をすぐに打ち切られる、将来の安定や保障はまったく見込めない、世間からさげずまれたり、将来性を期待できないといった非正規雇用の不安定労働の閉塞感を世間に訴えるために犯行はおこなわれたと見るべきだ。
秋葉原の無差別殺人、の巻 マガジン９条〜雨宮処凜がゆく！〜（057）
【秋葉原無差別殺傷】人間までカンバン方式 何かごにょごにょ言ってます
秋葉原通り魔殺傷事件(その9)「加藤の乱」就職氷河期世代の叛乱 天漢日乗
派遣労働者諸君 自殺するな！ 社会に復讐しろ！ 反米嫌日戦線「狼」（醜敵殲滅）
派遣工員「“加藤智大”の気持ちは痛いほど理解できる」 低気温のエクスタシー
東北地方の工場派遣を転々とし、ライン作業などの工場労働の救いのなさ、そしてリストラの予期と現実に解雇が宣告された事実。容疑者はこの境遇に――多くの若者がおかれている境遇であるが、マスコミや社会がいっこうに救おうともしない現状、そして「正社員になれ」「どうして正社員にならないのか」といった親や世間の無理解の障壁。日本社会は基本的に若者のこのような労働の不安定さや流動性を無視したり、目をふさぐことによって、これまでの安定した社会を維持しようとしている。
世間が見ないようにしているから、加藤智大容疑者はみずからの労働状況をワイドショーで伝えられるだろうことを予期して、自殺テロをおこなったのである。池田小殺傷事件の宅間守がおかした犯行と同じ日に選び、みずからを格差社会の「脱落組・自殺テロ」と系譜づけたのである。
安定した雇用や生活保護は貧乏でかわいそうだからやるんじゃない
治安対策なんだ
先にリンクした「秋葉原通り魔殺傷事件(その9)「加藤の乱」就職氷河期世代の叛乱 天漢日乗」の引用スレッドにこういった言葉が書き込まれていたが、まさにそういった治安悪化の怖れを放置したままに若者労働の流動化・非正規はおこなわれてきたのである。
この二十年になし崩し的に派遣労働はひろがり、すっかりおとなしくなった日本の若者や労働者は不安定雇用で差別されたり、解雇されても、唯々諾々と従ってきたのである。企業福祉が機能していた時代の名残りや余韻のために声を出さない若者たちがどんどん犠牲になっているのである。若者労働の実態は戦前のプロレタリア文学『蟹工船』が読まれるようなものになっており、教科書でしか読んだことのない労働争議やストライキが頻発してもいいような状況になっていても、まったく世間のカヤの外におかれているのである。
企業は忘れているのである、雇用の流動化や解雇がどんな社会状況や治安悪化をもたらすかということを。企業による解雇規制や社会保障は治安の安定というリスクにも費用をかけていたことになる。そしてそれを捨てて解雇や流動性をすすめれば、犯罪や凶行の温床となり、治安悪化や内戦の怖れすら出てくるのである。社会は険悪な雰囲気になり、恨みや憎悪のうずまく場所となる。今回の事件はその未来の予期を切り開くことになるかもしれないのである。
これまで日本社会が治安のよい国として知られていたのは、ひとつには企業と政府による社会保障が充実していたからだろう。それに酬いるかたちで労働者は滅私奉公やサービス残業もいとわずに働いてきたわけである。もし解雇や流動化がかんたんにおこなわれるようになれば、幸せな交換関係はいっさいご破算になり、企業と労働者の蜜月関係は終わり、そして社会と人間の関係も憎悪と怨恨のうずまく場所となるだろう。社会保障というのは日本の治安維持にも費用を払っていたのである。今回の事件はその幸せな関係の破綻を宣告したことになる。
秋葉原で襲撃がおこなわれたのも意味がないことではない。労働問題は社会の片隅、特殊な人たちの問題として片づけられる。新聞やニュースはつたえられるのだが、われわれ国民の一般性や普遍性のある問題として意識されない。つまり自分もそうであるという感情がわかないのである。もしこの容疑者が経済界や一企業に自殺テロをおこなったとすれば、右翼や過激派のおこした犯行のように関心外におかれるだろう。だから普遍性・一般性のある問題として、注目される場所で「だれでもない」無差別の通行人に刃が向けられたのである。
われわれの社会はあやふやにしてきた問題の岐路に立たされている。企業や政府は国民の社会保障をおこなうのか、それとも見棄てるのか。政府は社会保障をなんとか維持しようとし、一方では企業は社会保障を捨てていき、国民の社会保障メンタリティに断絶と亀裂が走ってしまっている。
一方ののん気な国民は年金や健康保険の維持に必死で、企業の社会保障や安定雇用の信頼や永続を信じてやまない人たちがいる。この人たちは「なんで正社員にならないのか」とのん気にのたまう人たちである。一方では派遣労働のようにいつクビを切られるかわからず、社会保障もかけてもらえず、差別されたり、「国民」的待遇からこぼれ落ち、いわゆる「国民」とよばれるアイデンティティから外れた労働者の層も増殖している。このふたつの亀裂・断絶が深刻であるがゆえに、眼目を集めるように企図された無差別殺人はおこなわれたと見るべきだろう。
全国の派遣労働者を雇っている企業・職場は今回の事件で、自分たちが刃の対象である、うしろから刺されるかもしれない事をおこなっていたことを胸の片隅に知って冷や汗をかき、雇用のジャスト・イン・タイムやカンバン方式の合理化が、倫理的にどういうことなのかをうすうすと感じたことだろう。日本の「オジさん」「お父さん」とよばれる道徳的に敬称される人たちはそのようなツラの下でこのような冷酷なこともおこなってきたのである。若年層は社会や人々を信頼できるだろうか。
これから日本は選択を迫られることになるだろう。企業が生き残るために若年労働者を路上に放り出すようなことを平気で行い、社会の治安と信頼を破滅させる社会がよいのか、それとも若年労働の安定と治安を守るために彼らの安定と保障を企業に徹底するか、もしくは雇用規制と社会保障に守られた既得「正社員」の待遇を若者の不安定さまで引き下げるか。
多くの方の犠牲者を出さないためにこの社会は経済的な解決策よりか、道徳的な解決策が求められるのだろう。ただし市場原理に逆行するようなかたちは問題を二倍にするだけだろう。正義や道徳は市場にそぐわない。守ることより、落ちても徹底的に復活できる制度がのぞましいのだろう。
企業は自分の都合のいいように好き勝手なことをしていると、治安悪化のコストというしっぺ返しを喰らうこと、または労働争議のコストを支払わなければならないということを肝に銘じなければならないだろうし、マスコミや社会も治安悪化のコスト、あるいは自分が刺され、殺される、テロの対象になるかもしれないという物騒な犠牲も支払わなければならないということを知ることになるだろう。人件費を削り続けると、治安悪化のコスト、または少子化のコストも背負わなければならないのである。これは私たち自身ひとりひとりの道徳的問題でもあるのだろう。
▼参考URL
「派遣会社の仲間意識の失敗」 私の派遣の経験から。
犯罪の九割は失業率で説明がつく 松尾匡のページ
はてなブックマーク > 犯罪の九割は失業率で説明がつく
失業がもたらす痛み 大竹文雄 PDF
失業率と犯罪率 G7版 svnseeds’ ghoti!
不況の社会的費用 大竹文雄 PDF
▼派遣労働の文献
▼追記 事件発生から一週間後にあの宮崎勉の処刑が執行された。……やるのか。対決の姿勢をあらわにしたのか。これはまるで「鬼さん、こちら、手の鳴るほうへ」と宣言しているようなものである。テキは私であると手を鳴らしたようなものである。明確な対象と図式をあらわにしただけではないのか。いったいどういう時代になってゆくというのか。日本の平和で治安のよい時代はここに終焉を迎えることになるのだろうか。
格差社会の底辺でも幸福になる考え方
格差社会の底辺でうちのめされて無差別殺人に走ってしまうという犯罪がおこってしまったが、どうしてそんな単純な格差社会のモノサシやヒエラルヒーを真に受けてしまうのだろうと私など思う。
「勝ち組」や「負け組」なんて日経新聞あたりがいいだした商品戦略にしかすぎないし、人間の序列やヒエラルキーって社会にひとつのモノサシしかないわけなどないし、いろんな測り方やランクづけができるものだし、はっきりいって人の数ほど無数にあるといっていいほどだし、そもそも人間の幸福なんて人との比較優劣から生まれるものなんかではない。人と比較すること自体が地獄行きの入り口なのである。
格差社会の底辺に落ちてしまったからといって即不幸になるわけではないし、たとえそうだとしても楽しみや喜びや安穏はいくらでも見つけることができるし、はっきりいえば人類の大半の人は負け組や底辺でも生きてきたのだし(南半球の貧しい人たちはどうだ？)、それでも人生を全うしてきたものであるし、そういう底辺や悲惨な環境でもたくましく、頑強に生きてきた人たちに讃美や称賛が集まってきたものである。底辺は人生の終わりなんかではなくて、ある意味人との比較から解放された天地でもありうるのである。
もしかして学歴社会や大企業信仰などのヒエラルキーをまともに信じている人ってどれくらいいるのだろう。まさかそういう人生しか生きている価値がないだとか、そこからもれたら生きてゆくことができないだとか、落ちこぼれだとか、そういう単一の価値観しか信じていない人っておおぜいいるのだろうか。
学歴というのはテストに受かる能力であって、単一な頭のよさを測るひとつのモノサシでしかなくて、そこには人格のよさや道徳的な高さとか、幸福な人生を生きられるとか、優しい人たちに囲まれた人生を送るのなどの評価軸はいっさいない。人生の幸福というのはこういうテストのモノサシからもれるところにあるのであって、学歴の軸にそのような決定点があるわけなどないのはだれでもわかることだろう。
個人的なことを申せば、私はいい大学に入るだとか、大企業や有名企業に入って安定した豊かな生活を送ることにひとつも憧れや夢を抱いたことがない。有名大学を卒業した教師は弱っちろくて生徒にバカにされていたし、名の通った大企業に就職して偉そうにしても看板の陰に隠れる卑怯さが透けて見えるようで、憧れなど感じる人たちの感覚が理解できなかった。私はもともと世間の上位に来る価値観や優位性といったものにちっとも憧れなかったので、そういう基準のモノサシやヒエラルキーで判断されたとしても痛くも痒くもない。それがツライ人というのはそういう価値観に賛同できたり、憧れを感じられる人だけであって、価値観や優劣観が違うとまったくそのモノサシは無効になるのである。
格差やヒエラルキーというのはあるひとつの価値優劣を基準につくられるのであって、もしそんな価値なんてどうでもいいと思えば、そんなモノサシなんて瓦解してしまう。相撲でもスポーツでももし勝つことや記録になんの価値があるのか、意味があるのか、どうでもいいことじゃないかという価値観でまなざしてみたら、そういうモノサシの根本からぽっきり折れてしまうものである。勝ち負けなんてものはひとつの価値優劣の「信仰」であって、その価値観を無意味なものと見なせば、価値や負けなんていう概念は存在し得なくなるのである。
今日の日本で格差社会の上位にくるものというのは金が儲かったり、大企業や安定企業に勤めていたり、贅沢な消費三昧な生活がおくれるということなのだろうが、古今東西の人類すべてが憧れる単一の唯一の目的や憧憬などでは断じてないだろう。多くの人は金持ちや安定に憧れるものだが、貧乏や不安定、はては漂泊や自由を最高の価値におく人もたくさんいるだろう。そういう人たちにとって日本の格差のモノサシは役に立たないし、無用の長物である。人はそれぞれ無数の価値基準をもっているもので、もし自分の価値観でヒエラルキーをつくるのなら、世界の格差構造はたいへんに異なった、多様で、より多くのバラエティーに富んだものになるだろう。はっきりいえば、自分の価値観を最高におくヒエラルキーにご満悦しておれば、人生はそれで幸福なのである。
それにしてもどうして人は世間で流布される単純な単一のモノサシで人を測ってしまうのだろう。学歴と大企業の単純なモノサシで測るような人間はきっとマスコミや世間様のプロパガンダを真に受けて、神様仏様なみにそのモノサシを信仰する皮相な人たちなのだろう。単純で、わかりやすくて、一般受けするモノサシかもしれないが、そんな単純なモノサシでしか人を測れない人はおそらく自分独自の価値観や基準、または幸福をもたない人たちなんだろう。そういう人たちは自分自身の幸福や安穏をけっして見つけることができないのだろう。
今日、格差社会が人々の上に衝撃や苦痛、または屈辱を与えているようだが、べつに格差や階層といったものは今日の人類にはじまったわけではなくて、人類も大昔から悩んできたものである。日本の歴史もいろいろ格差や階層が重くのしかかってきて、それを凌ぐいろいろな知恵や方法を生み出してきたのである。というか、日本やアジアは格差社会でも苦しまない生き方や考え方を生み出してきた宝庫みたいなところである。中国の老荘思想や隠遁思想はもろ格差社会からの逃避をめざしたし、仏教もさいしょから競争や格差から降りる生き方を推奨してきた。さっさと競争や格差から降りる生き方を古来の日本はずっと説いてきたわけである。自分たちの過去の叡智をちっとも思い出さない、忘れ去ってしまっているとはなんて不幸なことなんだろう。
いぜんに私は「ステイタスの不安を解消するために」という古今東西の賢者のアンソロジーを組んだことがある。格差社会でも幸福になれる考え方をいくつか抜き出そう。
■豪奢な人は、いくら富裕であっても、(ぜいたくをするので)、いつも不足がちである。ところが、倹約を守る人は、いくら貧乏であっても、(つつましいので)、いつも余裕がある。――『菜根譚』
■世人は名誉や地位があるのが楽しみであることを知っているが、名誉も地位もない者の方が、もっとも真実な楽しみを持っていることを知らない。また、世人は飢えとこごえで衣食にこと欠くのが憂いであることは知っているが、衣食にこと欠かない富める者の方が、いっそう深刻で憂いを抱いていることを知らない。
■富貴の家の中で生長した者は、その欲望は猛火のように盛んであり、権勢に執着することは激しい炎のように盛んである。
■(人間の欲望には限りがない)、物を得たいと欲ばる者は、金を分けてもらっても、その上に玉をもらえなかったことを恨み、公爵の爵位を与えられても、その上の領土を持つ諸侯にしてくれなかったことを恨む。このようにして権門豪家でありながら、我からこじき同然の心ねに甘んじている。
(これに反して)、ほどほどで満足することを知る者は、あかざのあつものでも、よい肉や米よりもごちそうであると思い、布で作ったどてらを着ても、高価な皮ごろよりも暖かいと思う。このようにして貧しい庶民でありながら、心ねは王侯貴族よりも満ち足りている。
■財産の多い者は、莫大な損をしやすい。だから金持より貧乏人の方が、失う心配もなくてよいことがわかる。また地位の高い者は、つまずき倒れやすい。だから身分の高い者よりは身分のない庶民の方が、(つまずく心配もなく)、いつも安心してられてよいことがわかる。
■お前さんは名声をとうとばれているようだが、名声というものは公共の道具、財産であり、自分だけが欲ばって多く得ようとしてはならないものだ。
富をよしとして追求するものは、自分の財産をゆずることができず、高い地位にあることをよしとするものは、人に名誉をゆずることができず、権力を愛するものは、人に権力の座を与えることができない。これらのものを手にしているときは、失うことを恐れて震えおののき、反対にこれを失えば嘆き悲しむ。しかも、このあわれむべき状態を反省することもなく、休むひまもない営みに目を奪われているものは、天から刑罰を受けてとらわれの身となっている人間だというほかない。――荘子
■欲望が多すぎることほど大きな罪悪はなく、満足することを知らないほど大きな災いはなく、(他人のもちものを)ほしがることほど大きな不幸はない。ゆえに(かろうじて)足りたと思うことで満足できるものは、いつでもじゅうぶんなのである。――老子
■もうしばらくすれば君は灰か骨になってしまい、単なる名前にすぎないか、もしくは名前ですらなくなってしまう。そして名前なんていうものは単なる響、こだまにすぎない。人生において貴重がられるものはことごとく空しく、腐り果てており、取るにたらない。――マルクス・アウレーリウス
■放念した者は損をしても悩まない
この世にまったく所有欲をもたない者は、たとえ自分の家を失ってもその損失を悩むことはない。――アンゲルス・シレジウス
■平穏無事を求める者は、多くのものを見逃す
人よ、けちけちと自分の財産だけを守ろうとすると、あなたはもはや真の平安の中に住まなくなるだろう。
■欲の深い者は足ることを知らない
足ることを知っている者はすべてをもっているのだ。欲深く多くを求める者は、どんなに多くのものを得ても、まだまだ足りないと思うのである。
これらの賢者の言葉には金や名声や権力をもつことの悲劇や悲惨さ、苦しみが描かれている。それらの羨ましいと思われるものをもった者こそが、多くの悲しみや苦しみに虐げられるのである。権力や大切なものをもてば、奪われる心配や失う恐れとたえず格闘しなければならなくなるし、欲望には切りがない。そしてそれと比較してそうでない者たちの安寧や幸福を説くのである。落ちこぼれや格下であろうと、幸福で楽しい人生を送る余地はいくらでもあるのである。むしろ最初から落ちたり、愚かになったり、負けたりすることによって、逆に幸福になれると説いたのが仏教であり、ほかの宗教も似たようなことを説いてきたものである。
どんな境遇であろうと、無数の幸福と安寧はあるものである。単一のモノサシにしか幸福と称賛はないと思うことほど愚かな思い込みはない。いまの日本はひさびさに格差に出会ってしまったので、格差社会の抜け道や横道を忘れてしまっただけなのである。負けたり、劣ったりすることによって、幸福や安寧が生まれることもある。自分が幸せになる無数のモノサシと価値観をしっかりもってほしいものである、世間のモノサシに騙されずに。
▼関連エッセイ
「ステイタスの不安を解消するために」
「人間の価値観なんて捨ててしまえ」
「もうひとつの愛を哲学する」 アラン・ド・ボトン
▼参考文献
捨てて強くなる―ひらき直りの人生論 (ワニ文庫)
シレジウス瞑想詩集〈上〉 (岩波文庫)
フリーター雑誌の新創刊があいついでいる
上に図示した雑誌のように、フリーターや格差社会、ロスジェネなどについて語ったオピニオン雑誌の創刊があいついでいる。
フリーターやワーキングプア、格差社会について一般の人たちが語り、考え、意見を交換・共有しあう場所がいま求められているのだろう。大手メディアはとりあげたと思ったらブームが去ったようにいつの間にか消えてしまうが、当の若者たちにとってはいつまでも終わらない日常の話なのである。継続して考え、解決してゆかなければならない問題なのである。
私はあまり雑誌は読まない。書籍のようにひとつのテーマで一直線に最後まで運んでくれる編集の仕方ではなくて、興味のないテーマも多くはさまれていて、その部分を読み捨ててしまうことになるので、雑誌はあまり好きではないのである。それで書籍ばかり読んでしまうことになるのだが、書籍というのは継続して語られる場や情報が共有される場がずっとプールされているわけではないので、オピニオンにたいしての情報欠落をきたしやすいと思う。継続して読みたい雑誌もいままでなかったのである。
私はいちおう思想系のほうにも興味があったのだが、『現代思想』とか『ユリイカ』のような思想系の雑誌はレベルが高すぎて興味とレベルがついていけなかったし、『文藝春秋』とか『中央公論』のようなジイちゃん雑誌などまず読む気がしなかった。読みたい雑誌というとせいぜい『SPA！』くらいで、それもなんだか商業主義だしなぁ〜ということで、私はほぼオピニオン雑誌を読まず、ついでに新聞も読まず、興味のあるテーマの書籍ばかり読んできたわけである。私の興味あるテーマの雑誌が出ているということはまずなかったのである。というよりか、私の興味のあるテーマに編集された雑誌など永久に出ることがないと思うが。
私は約20年前ほどになるが、ずっと労働について考えたいと思ってきた。私はあまり働かずに自分の好きなことをしたかったし、会社人間や滅私奉公のような人生なんて心底おぞましいと思ってきた。そのような会社主義を批判してひとり気を吐いていた評論家が佐高信だけであって、労働について考えられる時代ではなかったのである。
このような労働のあり方というのは人生としてのよい生き方ではないと私はずっと悩んで、職を点々とするフリーター人生を歩んできたわけである。そしてそのころはまだバブルが崩壊したばかりで、今日のようにフリーターや派遣労働が際立って増加したわけではないし、まだバブル崩壊不安の中高年リストラに社会的非難が集まるような時代であった。予定調和のサラリーマン人生を再考するという機運はまったくなく、若者はエスカレーター式に自分たちもそのような人生を歩むだろうとぼんやり考えていたのである。「だめ連」のような働かない人たちも一時ブームになったりもしたが、労働について考えられることはなかったのである。
それがいまはフリーターや派遣労働などの非正規雇用の増加により、書店の本棚にはフリーター本や格差社会論が所狭しと並ぶようになり、フリーター雑誌のようなオピニオン誌もぞくぞくと出るようになったのである。しっかりとよりよい労働と人生とはどんなものか、熟慮してもらいたいものである。フリーターや非正規の権利獲得や待遇上昇のような問題だけではなくて、よりよりい人生、社会としての労働をしっかりと考えてもらいたいものである。
このような雑誌に出る人たちといえば、杉田俊介や赤木智弘、雨宮処凛とかになるのだろうか。フリーター経験の中から労働や非正規雇用、経済について考えてきた人たちである。これらの本は私は残念ながら未読であるが。
フリーター雑誌はとうぜんのように格差是正や待遇改善の要求をつきつけるのだろうけど、昭和の時代のような終身雇用・滅私奉公のような人生が獲得される最終目標だのような恐ろしい路頭に迷わないでもらいたいと思う。フリーターも当初はそのような人生からの逃れられる希望の星として語られた時代もあったのである。そのイメージが強いから、フリーターはいまだに怠け者としてバッシングされるのである。構造的な弱者、被抑圧者としてのイメージをもたない人も多くいるわけである。過去の社畜にもどらない人生を目標にしてもらいたいものである。
非正規・ワーキングプア問題はいったいどこらへんにいきつくのだろうか。けっきょくはなんの解決もできずに定着してしまうのかもしれない。産業界や経済界は国家とともに労働者を社会保障するような社会主義の時代からさっさと足を洗いたい要求ではちきれんばかりなのだろう。放り出された労働者はどうするのか。貧しいながらも、不安定ながらも、自力で生きてゆくしかないのである。
労働者がぼろぼろに使い捨てにされる実感が職場にひしひしと感じられるから、小林多喜二の『蟹工船』はブームになって読まれるのである。昭和はじめのプロレタリア文学がリバイバル・ブームになるなんて、いかに若者をとりまく環境が大きく変貌したか、世の大人たちはしっかりと銘記しておくべきである。
でも私としては国家や企業が守ってくれる、社会保障を与えてくれるという時代、捉え方のほうが異常で、常識っ外れだと思うのだが。なんで労働者を企業や国家が死ぬまで面倒を見てくれるというのか。それはなんらかのメリットがあるからで、右肩上がりの長期的な高度成長の時代にはそのような長期的保証が企業奉仕に合致したからであって、今日のように定常型社会といわれる時代においてはそのような交換にはメリットがない。
だからわれわれは守られないのが常識だという前提のもとでこの世を渡っていかなければならない時代の突端に立っているわけである。でも守られるというのも、またぎゃくに高度な奉仕や過重な労働を交換として捧げなければならなかったわけで、それもそれで犠牲の大きな選択であったわけであるが。だからわれわれはこの高い保証には高い犠牲が必要だという「交換のワナ」にも注意深い警戒が必要なわけである。
労働というのはほんらい使い捨てや搾取がとうぜんのベースとある過酷な闘争関係のあるものである。それが高度成長の社会保障や終身雇用の時代にすっかり忘れられてしまったから、私たちは過重労働と企業中心の社会に生きることになってしまったのである。この過酷な使い捨て社会というのはほんらいの社会の関係に戻っただけだと捉えるべきなのである。その上から、労働のあり方や企業との関係は考えられるべきであって、私たちは社会保障の時代の能天気な時代のツケを支払わされているのだと思う。若者が自分の問題を考えることは、「お客さま」として生きられた昭和サラリーマンの時代より、よほど真剣に賢明に生きられる時代だと私は思うのである。
リストラ宣告されました！
いまの会社に入って5、6年――。二十代のフリーター生活のような転々とさまよう人生を、三十代の転職市場の少なさから足を洗おうと決意して定着を狙って、いやなことや不快なこと、ツライことがあっても黙々とたえてきたつもりなのに、リストラ宣告されました。チーン。
まあ、私の勤めている会社はさいしょから深刻な対立があった。親会社のもとで請け負い会社が二社入って仕事を分担し、ときには交錯するといった複雑な職場で、その対立の根はずっとあった。私の勤めている請負会社は弱い立場にあって、こんかい切られることになった。ま、しょせんは請け負い会社である。親会社の鶴の一声でチョンというものである。
少々ツライのは不快さやいさかいがあっても定着しようとがんばってきたのに、切られたことである。それに親会社の顔も見えているし、ともに働く人たちからそのよう宣告を受けることは、人情的にショックがあるというものである。
けっきょくのところ、政治力で負けたのである。新しく入ってきた親会社の社員を親しく遇しなかったばかりに、新しいシステム改革のもとに腹いせを返されたのではないかと思っている。もう一方の請負会社とグルになりすぎた。ひじょうにベタな人間関係、派閥闘争が、こんかいのリストラ宣告につながったと思う。私は孤独を好むものだし、たぶんにかれに承認を与えなかったために切られたのだろう。まえのエラいさんと昼飯をいっしょに行かなかったばかりに恨まれたこともあったし。そういうバタくさいことで切られたりするものだろうか。派閥闘争・政治力学に負けてしまったのである。
私は上司とうまくいかず、かなり嫌われた。恐喝っぽい口調で注意する上司に腹をたててほぼ無視を決めこみ、そういう嫌う-嫌われる関係が長くつづいて、逃げ出したいと思ったことも何度もある。まあこの上司が請負会社のリーダーだから切られたという側面もある。もう一社の請負会社との対立や抗争は根深く、はげしく燃焼した時期もあった。
会社というのは会話のグルーミング(毛づくろい)で円滑に潤滑するものである。そこの従業員はいろいろな人からそういう「承認」を受けたがっている。私はたぶんそのような承認を期待される人物のようである。でも個人を承認できても、会話の輪に入るのが苦手だから集団を承認することができないのがヤバイのであるが。
ある時期仕事が忙しくなり、負担が重くなってくると、私は無口になり、承認を得たがってる人に嫌われた。無口には饒舌と会話の喧騒を仕返しされたのである。私はますます無口になり、それは怒りや集団への批判と読み込まれて、私はますます嫌われることになった。このような私の性格の災いといぜんからあった会社の対立が重なって、ひどい時期になったこともある。辞めたほうがいいと思ったのも何度もある。そのころに考察されたのがブログ・カテゴリの「集団の序列争いと権力闘争」である。マキアヴェッリやチンパンジーの政治学に学ぶことがあったのである。
仕事の努力や貢献もしてきたつもりである。まあ、私のそのよう気持ちもまったく評価されなかったのだろう。なにぶん不快でも長くいつづけようと思っていたところにクビを切られるのはいい気分ではない。だいたい私の履歴書はぼろぼろだし、スキルもないから、狭まった40代の転職市場に挑む気力もあまりない。もう同じ業界でしんどい思いをするのはいやだし。
失業するといつも手に職をつけようと職業訓練校のスクール通いを考えるのだが、失業期間中の生活がしのげず、いつも私の好きではない、だれにでもできる業界に戻ってこざるをえない。スキルがなければ、他業種になんか転職できないのである。もうこのジレンマに何度も悩まされて、あきらめがちである。こんかいもさっそくスクールを探してみたが、手ごたえのいいものがない。
私の労働観もだいぶ変わってきたかもしれない。二十代はとにかく働くことが嫌いだった。なんとか働かないこと、自分の好きな趣味に没頭したいと思っていた。二十代は会社人間の人生なんてまっぴらだと思っていたし、転職市場も多いが、三十代からはその門戸が閉ざされるので、定着を考えてきた。しかし望んでも得られないものだな。年齢が高くなるごとに転職も難しくなってゆくし。
思いがけず、まただれからも首輪をかけられない「無所属」の自由な生活に放り出されることになってしまうが、二十代のようにこのような時間を喜びとする気概は40歳のいまの私にはない。なんとか手に職のつけられるスクールを見つけたいと思っている。
｢野良犬」の人生は私が望んできたことであるが、生計が立てられなくなるのは困る。「幸運を祈る！」。
▼こんなふうに考えられたころがなつかしい。旧ホームページ。
「仕事ばっかりの人生なんてまっぴらだ！」
『蟹工船』ブームと明治・大正のころの労働
小林多喜二の『蟹工船』(1929年・昭和4年)がブームになっていることを四大新聞がたてつづけにとりあげている。
若者の労働がかつての搾取時代の労働と似ており、共感されるものになっている状況というものを多くのサラリーマンや国民は知らないだろうし、それを知らせる意味でこのブームは役に立つものだと思う。なによりも今日の若者やサラリーマンは明治や大正のころの過酷な労働がどのようなものだったかをほぼ知らないだろう。私たちはなぜか「空白」の労働の歴史を生きているのである。というか、労働は私たちの時代の、マスコミの「ブラック・ボックス」である。
「蟹工船」悲しき再脚光 異例の増刷、売り上げ５倍 読売新聞 2008/5/2
今、若者にウケる「蟹工船」 貧困に負けぬ強さが魅力？ 朝日新聞 2008/5/13
プロレタリア文学：名作『蟹工船』異例の売れ行き 毎日新聞 2008/5/14
小林多喜二「蟹工船」突然のブーム ワーキングプアの“連帯感” 産経新聞 2008/5/14
プレカリアートとプロレタリア文学、の巻 マガジン９条 〜雨宮処凜がゆく！〜（039）
『蟹工船』は著作権切れの青空文庫のほうで読めるのでこちらのほうでも。
『蟹工船』 小林多喜二
私のほうでも去年、現代の労働は明治・大正のころの過酷に搾取される労働に似てくるのではないかとそのころの労働白書をたてつづけに読んでいた。きっかけは山本周五郎編の『日本残酷物語5 近代の暗黒』というそのころのひどい労働のダイジェストのような本を読んでからであるが、私たちはあまりにもかつての労働を、あるいは労働や仕事、会社自体の歴史というものを知らないのではないかという思いからも、そのころの労働書を読みたいと思ったのである。
私の書評にリンクしていますので読んでみて、興味をもたれたらぜひ本を読んでみることをおすすめします。
『日本残酷物語〈5〉 近代の暗黒』 山本周五郎編
『日本の下層社会』 横山 源之助
『イギリスにおける労働者階級の状態〈下〉』 エンゲルス
『イギリスにおける労働者階級の状態(上)』 フリートリヒ・エンゲルス
『職工事情 (上)』 犬丸 義一校訂
『職工事情〈中〉』 犬丸 義一校訂
『職工事情〈下)』 犬丸 義一校訂
『女工哀史』 細井 和喜蔵
『大正・大阪・スラム』 杉原薫・玉井金吾編
いわゆる「女工哀史」といった過酷な労働が多くとりあげられている。日本の工場労働というのは繊維業の女工労働からはじまり、安い賃金、18時間もの長時間労働、監獄のような工場・寄宿舎、折檻や虐待といった過酷な労働がまかりとおっていたのである。
地方から都市に出稼ぎ労働して出てきて、寄宿舎に住まい、過酷な長時間労働に従事させられ、劣悪な職場環境により死亡するものや逃亡するものが後をたたず、一年で工場の大半のものが入れ替わるような世界一の転職率を稼ぎ出していたのである。終身雇用や社会保障といったものはこのころには存在せず、辞めても代わりはいくらでもいたのである。そのような過酷な労働を強いなければ、廉価な価格で輸出をはじめた明治の工業発展は立ちゆかなかったのである。
そしてそのような地方から出てきた低賃金で働かされる労働者は都市にスラム街や貧民街を形成したのである。そのころの新聞やマスコミにはおどろおどろしい貧民窟潜入といったレポートがベストセラーとなったり、女工が逃亡したり自殺したりする報道が世間を賑わせている。
私たちはなぜかこのような明治・大正のころの労働といったものを知らないのである。というよりか、労働そのものを知らずに社会に出る。労働を、社会は、学校は、マスコミは、親はなにも知らせないのである。今日の社会のタブーなのだろうか。若者は何も知らずに社会に出て、過酷で不安定な今日の労働状況というものに出会い、面喰って、『蟹工船』のような昭和初期の労働書に親近感を抱くのである。
1990年代ころまでの日本の労働状況はひじょうに穏やかであった。終身雇用や社会保障、解雇規制などがサラリーマンを守り、滅私奉公や社畜、エコノミック・アニマルといったみずから企業に奉仕する労働者を生み出したものである。労働ストライキや労働争議といったものは息をひそめ、曲がりなりにもサラリーマンは幸福な時代を生きたのだろう。
しかし1990年代の出口のない不況を経験して、市場原理の導入や封印されていた派遣労働の解禁、フリーター・非正規雇用の増加により、若者の低賃金・脱社会保障化・不安定化の流れは加速し、若者の労働の報われなさ、過酷さ、搾取性、社会保障からの脱落が大きく若者にのしかかってきたのである。
またこの新しい労働状況というものを世間は知らない。「ネットカフェ難民」や「ワーキングプア」といった言葉が世間を賑わすが、労働の現場はじっさいに体験したものではないと、まともに伝わるものではない。そういった意味でわれわれの労働というのは壁や牢獄の中の秘事に近いといえる。そのような柵の中でおこなわれている労働に面喰った若者たちがいまの状況を知ろうとして、昭和初期の労働状況をつづった『蟹工船』は読まれるのだろう。
かつての終身雇用や社会保障といったセーフティネットから脱落させられた若者がいまの状況をようやく言葉にしようとして見い出したものが『蟹工船』なのだろう。われわれは労働といったものがなんなのかあまりにも知らないのである。
終身雇用や社会保障、一億総中流といった守られたサラリーマンの時代が、労働の問題や権力の非対称性といったものをしっかりと封印・隠蔽してきたのである。生涯や人生を守られたサラリーマンは文句もいえず、不満も表出できず、企業への滅私奉公、長時間労働に従事するほかなかったのである。これはある意味、守られているが、そのゆえに「隠された奴隷」の時代であったといえる。
いまは守られず、捨てられる低賃金、保証なしの若者がどんどん労働市場に参入している。明治や大正のころの労働状況にいっぺんにつき落とされたのである。守られてすっかり対抗や批判の気持ちを忘れていた労働者は、新しい労使の関係に自分たちの立ち位置、守らなければならない権利といったものをすっかり置き忘れてきたことに気づいたのである。『蟹工船』の共感の芽はこんなところにあるのだろう。
ほかに関連本として読んだもので、今日の現代の中国の労働状況のレポート本をあげておく。今日の中国の労働はかつての明治の出稼ぎ労働者が都市に出てきてスラム街を形成したような時代と同じようなものを経験していると思われる。明治日本の『女工哀史』は現代の中国の「民工」とよばれる出稼ぎ労働者に見られるのではないだろうか。しかしそのおかげでユニクロの服や百円ショップの安いモノが買えるというのは皮肉なことである。
『大地の慟哭 中国民工調査』 秦 尭禹
港湾労働に派遣した人材派遣会社が事業停止を喰らったりしたが、かつての人材派遣会社は近代のヤクザの母胎になってきたという歴史がある。派遣労働の解禁というのはまさに明治のころのヤクザを生み出した過酷な労働を再現するということなのである。
『近代ヤクザ肯定論』 宮崎 学
ほかにこんにちの流動的で不安定な労働を知る意味で、以下の書評をあげておきます。
『プレカリアート』 雨宮 処凛
『雇用融解―これが新しい「日本型雇用」なのか』 風間 直樹
『労働ダンピング』 中野 麻美
『不安型ナショナリズムの時代』 高原 基彰
学校の教科書で習ったように明治・大正のころの過酷な労働、労働ストライキの頻発、社会保障のなさといったものは歴史的に克服され、二度と再現しない過去として思われてきたはずである。しかし今日の派遣や日雇い労働、フリーターで働く若者たちはとつぜんにそのような過酷で凄惨な時代に逆戻りしてしまったことを知るのである。
けっきょく、終身雇用や社会保障の時代はなんだったんだろうと思うことになる。歴史はまったく学習されてこなかったのである。また若者たちは明治・大正のころの労働者が経験したことをくりかえさなければならないのかもしれない。『蟹工船』の時代からなにかが変わったというよりか、隠されていただけで、一皮向けばそのよう状況がひそんでいたことにあらためてわれわれは面喰らうことになっただけなのである。
「守られている」と勘違いして滅私奉公に励んだサラリーマンの罪は重い。おかげでつぎの世代の若者はそのツケを非正規雇用・脱社会保障という非人道的な企業の仕打ちに打ちのめされなければならなくなったのである。
消費文化イデオロギーに脅かされる若者の労働
内田樹がGREATな文章を書いている。消費文化の個性消費と若者の労働という現代社会にとって欠かせない重要な問いがふくまれている文章である。
またインタビュー 2008/5/8 「内田樹の研究室」
どうして子どもたちは学ぶことを拒むようになったのか、どうして若者たちは「クリエイティブな仕事」を求めて転職を重ねるようになったのかという、このところよく訊かれるお題である。
それは「消費文化」のせいであるとお答えする。
現在のメディアが「個性的な」という形容詞で記述している人間的行為の９９％は「どんな商品を購入しているのか」という水準で語られる。
「自分の個性」の発現を「商品購入行動」として観念していると、「まず金が要る」という結論にしか帰着しない。
学びが機能しないのは、子どもたちが「学び」を「商品（知識、技能、学歴など）の購入」という消費のスキームでとらえているからである。
労働のモチベーションが維持できないのは、若者たちが「労働」を「商品（昇給昇進、威信、権力、情報など）の購入」という消費のスキームでとらえているからである。
金で個性や自分らしさを買えるという幻想はわれわれの時代の強固な信念、信仰といってもよいものである。われわれはあるブランドの服を買って、またあるアーティストの音楽を聴いて、また作家や映画の物語を視聴して、雑誌の流行に乗って、｢自分らしさ」や私の｢個性｣がはくぐまれると考えている。
私たちは「個性」や「自分らしさ」の狂気の時代に生きているといってよく、醒めた、流行から外れた目から眺めてみれば、金で個性や自分らしさが買えると思う信念ほどこっけいで、踊らされ、だまされた姿が垣間見えるものはない。「個性｣消費ほどウソっぱなイデオロギーはない。
金でなんか「人と違うワタシ」や「人より優れたワタシ」など買えない。買えるのは、売られている優れた「商品」なのであって、まちがっても人より優れた、人と違った「私」ではない。「私」が買えるわけなどないのだ。
われわれの消費社会というのは買い物をすれば、人より優れた、人と違った私になれるという「記号」、「幻想」が売られる社会である。私たちはそのような買い物をすることによって、貨幣経済を回している。この社会の成員はそのようなカンチガイで衣服や音楽や商品を買いつづけてくれないと、お金は回らないというわけである。われわれの時代の貨幣流通の最強なイデオロギーなのである。
私たちがどうしてこうも人より優れたり、人と違ってなければならないかというと、それがわれわれの時代の存在要請だからだろう。社会はそのような存在でないと、存在を許さない。価値がない、意味がない、存在している理由がないと強迫する。それは貨幣流通の最強のディフェンスなのだろう。社会の貨幣流通を助け、スムーズに流させる、その価値観やイデオロギーに貢献したものに社会は価値観と称賛をおく。貨幣流通の価値観が社会をのっとったのである。
「かけがえのない私」や「代替不可能な私」を私たちはなろうとする。だれともでも同じで、見分けも、区別もできない人間になりたくないと思う。私は人と違った存在であり、人より優れたセンスのよい人間でなければならないと思う。そしてすこしえりの違った服を買い、新しい音楽を聴き、新しいショッピングセンターや流行りの店につめかける。だれとでも同じ人間にはなりたくないがために、私は金で人と違った、人より優れたものを買うことによって、それらの目印を手に入れるのである。結果的には人と同じものを買い、大量生産品を手に入れているとしても、あるいはある程度みんなが手に入れるヒット商品を買ったとしても、私は自分らしさや個性を満足させるのである。
オンリーラブ・ロマンティックラブといった一途な恋愛も同じように、私自身に「かけがえのなさ」や「この人でなければならない」といった幻想を満足させるひとつの個性消費といってもよい。私たちはそのような「運命の人｣幻想にひたることによって、私は人と違う存在である、みんなと同じどこにもでいる存在ではないという感覚を満足させるのである。
私たちは大量生産時代の大量規格品の商業社会で生きている。そしてそのような大量生産品で「自分らしさ」や「個性」を買おうとして、大量生産品を買いつづけるのである。ほんの少しの差異、ほんのちょっとして違いが自分らしさであり、私の個性なのである。私たちはこのほんのささいな違いに命を賭け、命を削っているといってもいい。そのことによって私たちは自分の個性や自分らしさが表現できたと喜ぶのである。
われわれはこのような方向に血まなこになっている。こっけいであり、気恥ずかしくもあり、差異の誇示が哀れさを誘う。もちろん私もそのような幻想にアイデンティティを求めてきたひとりの人間であるが、自分が労働社会に出て、死にそうなルーティーンワークのなかで自分の｢個性神話」をうちのめされ、押しつぶされ、痛めつけられるのをたいそう味わわなければならなかった。
仕事には個性や自分らしさなどちっとも満足させられないのである。内田樹がいっているように若者がクリエイティヴさを仕事に求めて転職を重ねる理由はおそらくここにあるのだろう。消費文化の幻想が個性や私らしさを追い求めつづけているのに、仕事に求められるのは注目も評価もない、私を殺した、私の無価値観を思い知らせる、ただの機械的な労働にしか過ぎないのである。いったら消費社会における落ちこぼれ、劣等生の陽の当たらない無価値さを、労働はいやというほど味わせるのである。個性や自分らしさ、輝きといった自分の属性は、労働や業務には不要なものである。そこで若者はクリエイティブな仕事に、なんとか自分の価値観や個性に望みをかけるのである。
消費社会の価値イデオロギーが労働社会の価値観をしめ殺すのである。消費社会では個性や自分らしさを表現しないと価値がないと脅されつづけているのに、労働社会においてはひたすら個性や自分らしさは滅却させられるか、不必要である。もし労働社会に自分のアイデンティティの軸足をかけるようになったら、かれはまったく無価値で、無意味で、貶められる存在になるのである。労働社会において若者は消費文化の価値観に脅かされつづけているということになるだろう。
私自身も消費文化イデオロギーと労働社会の価値というものの相克にながく悩みつづけてきたと思う。いくら金でカッコいい、おしゃれで、センスのいい買い物をしたって、仕事は輝きのない、同じことのくり返しの、私でなければならない仕事でもなく、だれにもできる仕事である。ギャップにたいそう悩んだ。しまいにはカッコいい、おしゃな買い物の興味を失ってきたし、そのような買い物をする気力もなくなってきた。アイデンティティは消費文化から、労働社会のルーティーンワーク仕様へと転落していったのである。私の個性神話の消費は、労働のアイデンティティを得るにしたがって、失墜していったのである。
若者は個性消費を労働やクリエイティヴな仕事にもとめつづる方向がいいのか、それともさっさと個性神話を削ぎ落としてルーティーンな仕事になじまさせる方向がいいのか、けっこう悩むことだと思う。私としては個性消費を削ぎ落とす方向のほうがいいと思う。なぜなら個性消費なんていうものは、たいして変わりのない人間がいくら違いを際立たせようとしてもしょせんは同じ人間なのだから、そのような幻想ははやく醒めて、開き直ったほうが豊かな人生はぎゃくにそこから開けると思うからである。幻想は早くに醒めたほうが賢明というものである。
なによりも人と違っているとか、人よりセンスがいいと評価するのは他人である。他人の評価や目ばかり気にする志向を消費文化はつくりだしてしまう。他人の評価が神になり、畏れ多き悪魔や恐怖になる。それは他人の評価をひたすら恐れる存在をつくりだし、他人の目の奴隷や囚人となる存在を生み出してしまうことではないのか。他人の評価や選別に私たちの幸福があるのではないし、私たちの人生の目的はそんなところにあるのではない。
そのようなイデオロギーを植えつけられて生きるのがわれわれであるが、それは幸福でも人生の目標でもない。それを目的にした人生は不幸と嘆きと苦しみをつくりだすだけである。理想と現実の狭間にいつもブチのめされることになるのは目に見えている。他人の評価を落としたところに幸福や人生の目標をおくほうが幸福になりやすいというか、即幸福になるというものである。存在しているだけで幸福なら、みんな生きている人はいまでも幸福である。生きているだけで幸福だと思える理想水準が、私たちを安心の境地に導くのである。個性や自分らしさは金で買えるという幻想や目標はなるべく道端に落としていったほうがいいのである。
「休みたければ辞めろ」発言と日本企業の権力専制性
日本電産の永守社長が「休みたければ辞めればいい」と発言したそうである。ブチっと私はキレて「このファシズム野郎！」と思ったのであるが、日本の企業権力はそのような労働法無視、人権蹂躙のおこないを日常茶飯的におこなっている土壌から生まれた発言なので、このようなヒトラーなみの企業社長は山のように存続を許されているのが日本というものだから、この国の企業権力の専制性には絶望的にならざるをえない。
asahi.com：「休みたいならやめればいい」急成長の日本電産社長
「休みたいなら辞めろ」発言は言語道断！ 連合会長、日本電産社長を批判 エキサイトニュース
J-CASTニュース 「休みたいなら辞めろ」発言は暴論？正論？ ネットで波紋広がる
｢過労死は自己責任」とか「祝日もいっさいなくすべきです」とナチみたいな発言をしてブラックな笑いをさそった人材派遣会社社長・奥谷禮子とか、港湾労働に違法派遣して暴力団路線を走って事業停止をくらったグットウィルとか、ほとんどポルポト、スターリンなみの企業権力者があたりまえのように存在するのがこの国というものである。
激務度ランキング
不眠不休とか残業150時間の違法労働にあたりまえのように大手企業が名をつらねる。
2006年度ブラック企業就職偏差値ランキング
みなさんは有刺鉄線には近づかないように。学生の人気企業ランキングってじつはブラック企業と重なったり、マスコミが評価する企業と同じだったりするのだから、この国のふつうの感覚はうすら寒いものを感じる。成長や儲けのモノサシでみたら高得点であっても、労働者から見れば過労死地獄の会社が多いわけで、大手マスコミはそのような視点から企業を評価しないところにすでに労働者のためのメディアでないことが露見しているというものである。
日本の労働者は虫けらや奴隷のようなあつかいをされていて、労働法違反や違法な長時間労働があたりまえにまかりとおるのが日本というものである。ウォルフレンがいくら「人間を幸福にしない日本というシステム」とののしっても、「生産マシーン国家」とか「もの言わぬ従順な中流階級」と批判しても、びくともしないのが日本の企業社会というものである。
サービス残業や長時間労働に政府が大なたをふるうといったことは一切おこなわれないし、政府はほぼ企業団体寄りであるし、労働者や国民からこの過酷な労働社会への怒りや不満が表立って抗議されることがすっかりなくなってしまった。正社員の解雇規制が厳しくなったおかげや、年金や健康保険などの社会保障が国民にいきわたったために、国民はすっかり飼い慣らされて満足してしまったのかおとなしくなってしまった。そのような中で当たり前のように若者のフリーター化や派遣労働による非正規雇用の切り落としがおこなわれてきたのである。
国家からの自由や権利を勝ち取るという運動はメディアをにぎわすのだが、企業権力からの自由や解放といった運動は国民の共感を得られずによそ様の他人扱いの記事で終わる。われわれの時代というのは国家からの自由が問題なのではなくて、企業権力からの自由こそが問題であるはずだと私は思うのだが、そのようなことが深く問われることもない。
労働者の人権や権利があたりまえのように蹂躙されるこの国はなぜこのような企業専制国家になったのだろうか。おそらくは国家の経済成長と個人の生活向上が重なる時期があったからかもしれないし、社会保障の充実や正社員の解雇規制が労働者の安定や安心をもたらしたにせよ、同時にそれは有無を言わさぬ隷属や奴隷化をともなったし、いちばんは生活の糧を得る企業には文句も不満も言えない立場の弱さがあるのだろう。その弱者性の救済や権力志向が日本人にまったくないことが企業権力の横暴性を温存させているのだろう。
私たちの時代は国家権力者が私たちの脅威や危機となって君臨しているのではない。企業の権力や組織のなかの権力者が私たちのプチ・ヒトラーやプチ・スターリンとなって君臨しているのである。そのような権力専制性の土壌に安穏としていられるからこそ、企業経営者の横暴な発言や違法なおこないは当たり前のようにおこなわれるのである。
私たちは働かなければならない。生きてゆくためにはとうぜん自分や私生活を押し殺して働かなければならない。しかしそれが奴隷や違法労働のような立場にまで身を落として、守らなければならない忍苦ではない。私たちには自由に生きる権利があり、豊かに、ゆとりをもった自分らしい人生を生きる権利もあるはずだ。そのような権利が企業の権力によって当たり前のように蹂躙されているのがこの日本というものである。そしてそれに対抗する政府やメディアは存在しないといってよく、労働者や国民にも対抗するだけの権力団体や権力基盤もないのである。新たな時代のファシズムとはなにか、しっかりと自覚するべきなのである。私たちは企業権力に抗う意識と認識をもってはじめて、人間らしさや自由が私たちにほんらい備わっているはずだという基本的権利を認められるようになるのだろう。
他人のために奪われる人生と自分のための満足
この社会は分業社会で、貨幣経済でなりたっている。他人のためになにかサービスをおこなわなければお金や生活の糧を得ることができない。貨幣経済というのは利己主義に生きがちな私たちに利他主義の強制がビルトインされたうまい仕組みになっている。
私は自分のために生きたい。はっきりいってしまえば、他人のためになんか生きたくない。他人のために自分の時間と人生が奪われてしまうことがもったいなくて、人生の損失と剥奪に思えて仕方がない。仕事や労働なんかしなくて、自分のためだけに生きたい。
そう思ってても生活の解を得るためには他人へのサービスをおこなって、お金を稼がないと生きてゆけない。自分のために生きたいと思いつつも、今日も明日も他人と会社のためのサービスにすべての時間を捧げなければならない日々を送っているのである。この歯ぎしりしたくなるジレンマとはいったいなんなのだろうか。
こんにちの社会は「他人のために生きる」ことと「自分のために生きる」ことのどちらを評価したり、人生の目標にする社会なんだろうか。他人のために生きる人生はたとえば家族愛やボランティア、また社会や公共に奉仕する人生として称揚されているが、そういう人生訓が道徳的に強制されたりすることは少なくなっているし、教えられることも減ったし、家族や親のための自己犠牲といった道徳意識もかなり衰退してきているし、どちらかといえばそれは個人的な利己主義に近い。
こんにちは消費社会で、「自分のために楽しむ、生きる」といった人生が主流をなしているように思われる。そういう潮流の中で結婚相手や子どものために生きるといった個人的である利他主義が讃美されたりしている。
自分のために消費をおこなったり、レジャーや享楽的活動をおこなうことは、こんにちのわれわれの理想でもあり、目標でもあり、スタイルでもある。そして消費のような個人的利己主義をおこうことは経済の活性化や繁栄に貢献することであると経済学で捉えられており、こんにち私利私欲がとがめられることは少ない。高いバッグを買ったり、高級なクルマを買ったり、贅沢な消費をおこなうことは「公共善」というか、われわれの社会の「義務」や「任務」に近い。つまり「私利私欲は公益」の時代なのである。
だが企業活動や仕事というのはそういうものではない。仕事は他人へのサービス、奉仕をおこなうからこそ、代価をえられる利他行為なのであって、他人の満足を満たす企業は大きく成長し、繁栄するものである。ぎゃくに他人の満足を図らず、それの阻害や剥奪をめざす企業は衰退する。企業というのはほんらいは道徳的な利他行為、他人への奉仕を根底にもたないと、成長をとげることはできないのである。アメリカの優良企業でも「サービス・アンド・サクリファイス」――つまり「奉仕と自己犠牲」の精神が生きていると聞く。
明治や昭和の初めのころはそういった国家や公共に奉仕を志した企業がおおく勃興したものだが、こんにちの企業活動や経済行為を支える心というのは、私利私欲や金儲けの個人的利己主義が動機になっている。消費での私利私欲の公共貢献の考えが、企業活動にも浸透しているといえる。
消費においても経済においても「自分のために生きる｣考えが浸透しているこんにち、われわれは「他人のために生きる」労働に満足や人生の生きがいを求められるだろうか。企業活動においても自分の満足と私欲が露骨に求められ、道徳的奉仕のような利他行為的なサービスは衰退する一方ではないのか。国家や公共に奉仕する精神は滅んでしまったのである。そして自分のために生きられない企業内部の人たちも、不満や不自由感を積らせるばかりなのである。
他人や公共のために自己犠牲の精神を発するという道徳訓がすっかり失われてしまっているのである。もちろん私もこんな利他行為や公共善への自己犠牲の強制は、大嫌いで不快であると思っている。国家や社会の犠牲になる人生は先の時代の遺産に学んだように私たちの時代の「悪漢」であり、「犯罪」である。だからこそ私たちは個人主義や私利私欲の充足と満足をもとめた人生を歩んでいるのである。そのような流れや今日の状況を否定するつもりは毛頭ない。
ただ、おそらく「自分のため」と｢他人のため」の満足というのはある部分が重なり、ある部分は相違するという関係にあるのだと思う。「自分のため自分のため」といいながらも企業活動や金儲けに貢献し、国家の経済繁栄にも寄与している。「自分のために」国家や企業の経済活動や社会保障に「隷属」している。個人主義というのはかなりのところ公共善あるいは公共経済に依存し、あるいは「奴隷」になるものであるらしい。個人の満足を図れば、ますます国家や公共に隷属し、依存せざるを得なくなるというのは皮肉な逆説であり、愚かな近視眼的目標なのだろう。
また「他人のために生きる人生」というのはエーリッヒ・フロムも指摘しているように自分の満足を第一に考えなければ、他人も自分も不幸にする結果しか招かないようである。「自分を愛せないものは他人も愛せないし、自分が幸福でないものは他人を幸福にすることもできない」のである。いかなる他人といえども、「自分」を含まない他人は存在しないのである。自分を押し殺した自己犠牲はぎゃくに公共迷惑というか、ときにはファシズムや社会主義がみせたように殺人的災難をもたらすもののようである。
おそらくは自分のために生きることと他人のために生きることの満足の合流地点に私たちの幸福はあるのかもしれない。他人のために奉仕し、貢献することが自分の満足であり、喜びであるという人生目標を見つけられれば、人生はいちばんすばらしいのかもしれない。キレイごとの言葉であるが無償の愛、見返りを求めない愛というのはそういう地点をめざしているのかもしれない。できれば他人に奉仕することで満足を見い出せることが人生の満足のおおくをもたらすのだろうが、人生そううまくゆくわけがない。私たちは無償の愛を与えようとして、見返りがなくて憤慨し、自分ばかりが損していると落胆し、男女の離婚裁判でみせるように最期には取引的・経済的関係しか見なくなるものである。
いちばんよい、あるいは妥協点に過ぎないかもしれないが、他人のためにおこなう行為の中で自分の満足する地点を見つけること、それが利己主義と利他主義の葛藤の解消地点なのかもしれない。他人におこなう満足は見返りをどうしても求めてしまうが、自分の満足を与えることに見返りは求めないものである。あたりまえのことである。自分の満足のように見返りをもとめない利他行為の満足を見つけられるようになれば、私たちは利己と利他の対立をのりこえられるのかもしれない。
あまりキレイごとの御託などならべたくないが、自分のために生きたい私はそれでも他人のための仕事に人生の多くの時間を奪われなければならないのだから、そのような妥協地点をどこかに見い出すべきなのかもしれない。それでも私は自分のために生きたい。他人のための仕事に多くの時間を奪われる人生は焦燥感に駆られるばかりだ。自分の満足が他人への満足をもたらすような社会の場所を私は見い出したいものである。そのような地点を見つけることが私の社会の「居場所」なのだろう。
日雇い派遣哀史、国会にとりあげられる
去年の11月5日に参院でとりあげられた日雇い労働派遣の質疑応答がユーチューブでアップされていた。日雇い派遣がどんな状況になっているのか生々しく語っていたので、実情をお聞きください。
グッドウィル：事業停止命令 働き口…募る不安 なぜ法律守らぬ 派遣、怒りの声 毎日.jp
グッドウィル 事業停止 検索結果
今月、日雇い派遣大手のグッドウィルが2-4ヶ月の事業停止命令を厚生労働省からうけた。二重派遣や港湾労働派遣などの違法派遣をくりかえしていたからだが、10年や20年も無法状態のまま放置されていた事柄にいまどうして英断が下されたのかという疑問がわく。
どちらかというと日本の労働状況というのは法律無視の無法状態がまかりとおっているものである。労働現場で働いていてだれからも守られていないという実感はしみじみと感じられるものである。その最悪の形態が日雇い派遣だった。
グッドウィルが事業停止命令をうけたのは、港湾労働に日雇い労働を派遣したからではないかと思う。かつて日雇い港湾労働は神戸から山口組などのヤクザを生み出した母胎である( 『近代ヤクザ肯定論』書評)。グッドウィルや去年に業務停止をうけたフルキャストは全国にそのような暴力団要素をもつ組織になりかかったという危惧をもったのだろうか。
日雇い労働は働き方としては毎日を長時間拘束される正規雇用よりかなり自由度の高い働き方である。企業側にしても仕事量や需要に応じて、労働者を調整したいという要請も根強いものがある。かつて�